戒日帝国有着怎么样的政治制度？宗教信仰是怎么样的
印度土地本为国有，称“王田”，王田被划为四个部份， 一为国用，以征田赋，充作祭祀、王室花费之用; 二为封
【菜科解读】
印度土地本为国有，称“王田”，王田被划为四个部份， 一为国用，以征田赋，充作祭祀、王室花费之用; 二为封建，用来封赐大臣宰相，上至大臣，下至官员幕僚皆有不等的封邑; 三赏高才，给知识份子肯定; 四赏异道，赏给宗教团体.以求福德，故称福田，实际上是“教田”，由于帝王大量布施，令婆罗门教祭司、寺院及神庙都有大量土地，成为大土地所有者。
戒日对教俗大贵族大量封赐土地，根据已发现之631年戒日王赐地铜牌记载，原本施舍出来的土地是一个婆罗门僧侣以假铜牌所占有，这次分出来的土地由另外两个婆罗门僧侣瓜分，敕令中又说，这次土地施舍将土地上所获得村民的土地税，以及可征收收入的权利皆一并转移，又附有传子权，直至。
这种世袭的封地制，令封建主自成一小王国，例如王舍城著名佛教中心那烂陀寺受国王钦重，占地达百馀邑，一邑基本上就是一条村，每邑一般就是二百户。
正因如此村社农民转化为依附农民，农民被束缚在土地上，随着分封土地占有权的转移，同时转换主人，甚至需加强缴租及赋税，从而可得知封建经济不在于土地的多少，而在于土地上农民的多寡。
封建制度得到进一步发展，并最后确立。
戒日帝国的土地原则上仍属国王所有，称为“王田”。
国王有权处理王田。
据《大唐西域记》所载，王田分四种：一为帝国占有地;二为官僚占有地(禄田，食邑);三为婆罗门(硕学高才者)占有地;四为寺庙占有地(福田)。
戒日王对教俗地主的布施和封赐，是将土地连同农民一起封赐的。
教俗地主的土地均由村社农民耕种，农民不仅被束缚在土地上，而且随着土地占有权的转移而转换主人。
农民要向领主交纳收获物的1/6，还要交“费用”(货币)和服劳役。
农民还得通过村社向国家缴纳捐税。
村社组织依然保留，并保留着公共土地，公社首领和公社会议的权力还比较大，有自治特点，由于社会发展的不平衡，有的村社仍以大家庭为单位，并保留着定期重分土地的习惯。
戒日王对教俗地主布施或封赐的土地，其数量很大，多者可达百邑(一邑相当于一个村社，200户农民)，如那烂陀寺就拥有土地200邑，依附农民多达4万人。
教俗大土地所有者对其领地具有世袭权或自由支配权。
封建主还握有领地上的行政、司法权，他们可以任意处置农民。
因此，戒日王时代，印度的封地、赐地已脱离政府的管辖而具有独立性。
戒日王死后，大封建主纷纷割据称雄。
从7世纪起到12世纪末，北印度出现了许多“拉其普特人”的小王国。
戒日帝国时，随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教不适应日益发展的新形势的需要。
4世纪前后，由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰，逐渐形成新婆罗门教。
8世纪经商羯罗改革，形成新型印度教。
主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。
主神有互相关联而各具一相的三相神，即婆罗摩、毗湿奴、湿婆三大主神。
婆罗摩(大梵天)是创造世界之神，毗湿奴(遍入天)是赐福神，主管维持世界，湿婆(大自在天)是毁灭神，主管破坏世界，也是苦行神和舞蹈神。
随着奴隶制解体及封建制形成，也有着一定的发展，四种姓中婆罗门及刹帝利两个高级种姓，仍然保持他们的统治阶级，他们从历代君主取得大量土地，并被土地上居民实行租税剥削及司法审判。
戒日帝国时，种姓制度有了很大变化，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍分化，只剩下少数富有的商贾。
首陀罗地位有所上升，与破产的大量的吠舍逐渐构成新型的首陀罗种姓--依附农。
这样，名称未变，内容有了变化，前三个等级是封建主，后一个是依附农阶级。
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鲜虞国有着怎么样的文化？鲜虞国具体位置在哪里
自西周兴起后又几乎延续整整一个春秋时期，说明石家庄北部地区在当时适于农牧业发展，这使鲜虞国具备相当雄厚的经济实力。
平山县鲜虞遗址曾出土千余枚尖首刀币，藁城市也曾出土92枚。
这是当时北部少数民族由一种日常使用的青铜工具——削(即小刀)，逐渐演变成的刀削形态的青铜铸币。
众多尖首刀币的出土，反映出鲜虞国的商品流通已相当发达。
刀币是春秋战国时期中国四大铸币体系之一。
自春秋中晚期之际开始，至战国末年，在长达近400年的历史长河中，刀币先后成为中国北方、东方各诸侯国(族)的主要铸币形态，曾经铸造和流通过刀币的国家就有鲜虞国、 、、、和山戎等部族。
刀币文化还是中国特有的钱币文化之一，为先秦钱币中的奇苑瑰宝，在中国铸币史上占有重要地位。
鲜虞国和中山都是西周时期在石家庄一带建立的小国，中山又有春秋中山和战国中山两次立国经历，在有关鲜虞与中山两者的关系问题上，学术界长期存在争论。
主要观点有以下三种： 1)中山是白狄所建的鲜虞国的继续; 2)中山系周王室所封，为，与鲜虞子无关; 3)中山为白狄别种，是一个很早就依附于晋的古老国家，与鲜虞无承继关系。
持上述观点的学术界人士各有论据，但由于史料较少，还处于考证阶段，尚无一家之言能成定论。
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晚清富商牛子厚有着什么来历？他是如何发迹的
到牛子厚执掌牛家商业帝国时，正值牛家极盛时期，和山西亢家、沈阳郎家、河北刘家并成为“中国北方四大家”。
(牛子厚旧照) 牛子厚究竟有多富有?我们从以下的事例和数据可。
其一，偌大的清廷都得要向牛子厚借钱。
清廷向牛子厚借钱，可不是发行国债。
那是在甲午战争后，清廷被迫和日本签订了丧权辱国的《马关条约》，赔偿日本2亿两白银。
这对于、的清廷来说，无疑是个天文数字。
无奈之下，只得托人向牛子厚借白银70万两，虽杯水车薪，但总算解了燃眉之急。
但这钱也不是白借的，清廷官员为尽快借到银两，瞒着，把宫里仅有的两颗夜中的一颗，当给了牛子厚。
可是，过了一段时间，慈禧突然想要观赏这两颗夜明珠。
这可吓坏了借钱的官员，赶紧用10万两白银赎回了这颗夜明珠。
其二，牛子厚的产业众多，涉及行业宽广。
“金砖铺地，银锭挂墙”，这是当地人形容牛家富可敌国的谚语。
这句话虽然略显夸张，但也从一个侧面再现了牛家的富有。
牛家在吉林商号众多，经营领域宽广。
据《游吉便览》记载，牛家光是在吉林就拥有商号近20家，经营着杂货店、钱庄、当铺、粮铺、药铺、客栈、批发货店等。
此外，精明的牛子厚还有专门的奢侈品店铺，经营绫罗绸缎、山珍海味、金银玉器、貂皮等，赚取官绅富贾的钱。
牛家不但在吉林城富甲一方，而且把商号开遍了全东北。
哈尔滨、沈阳、长春、大连等地都密布着牛子厚的店铺。
他甚至走出了东北，将生意做到了北京、天津、上海等地，各种商号共计达到了300余家。
(光绪剧照) 那么，牛家是如何建立了如此庞大的商业大厦呢? 牛子厚祖籍甘肃，因家境窘迫，生活无以为继，牛家祖上便携家带口逃到山西寻求活路，但仍然。
绝境之时，牛家敲碎了一口铁锅，各执一片，以便日后相认，便四散逃荒而去。
其后，牛子厚的祖先跟随闯关东的人群，来到了吉林的这块蕴含着无限商机的风水宝地，开始了牛家的创业之旅。
牛家人从种菜和挖参起家，继而开大车店，兼卖日用百货，生意日渐兴隆，挖到了第一桶金。
1797年，牛家第一家商号“源升庆”诞生。
之所以中间有个“升”字，除了寓意生意节节攀升外，“升”之转过来又倒过来看，就是个“牛”字。
可见，牛家人的匠心独具。
牛家产业传到牛子厚父亲牛化麟这一代，实现了财富的快速积累。
但正在这关键时刻，年仅46岁的牛化麟就病逝了。
15岁的牛子厚，不得不挑起了牛家祖业的重担，小小年纪的牛子厚能撑起牛家的家业吗? 世代为商的牛家，赋予了牛子厚独特的眼光和与生俱来的经商天赋。
首先，他将牛家各商号的利润大头回馈给员工。
其中，牛家只占利润的三分之一，其余三分之二全部回馈给员工。
同时将牛家商号变成股份制，让全体伙计入股，成为商号的主人，极大地调动了员工们的积极性。
其次，牛子厚还实行了掌柜负责制。
他自己不插手具体的经营，将经营权下放给掌柜，只决定商号的开设和撤闭，负责任免各商号的掌柜人选。
再次，牛子厚还拓展了牛家商号的经营范围，投资金融，开办钱庄。
这让他在当时货币混乱的东北地区赚得盆满钵满，钱庄的兴盛程度，甚至超过了官家的银号，成为民间钱庄的代言人。
(京剧摇篮喜连成旧照) 牛子厚在发达之后，始终乐善好施，关心百姓疾苦，捐助公益事业。
1900年，八国联军攻入北京时，牛子厚庚即筹建了一座孤儿院，专门收留四处流浪的孤儿。
还增设了几处“粥棚”，增加每日施粥量，救济食不果腹的难民。
他的善举得到了社会各界好评，就连都亲自为他题写“乐善好施”的匾额。
牛子厚还对我国的京剧发展做出了很大的贡献。
牛子厚兴趣爱好广泛，尤其对京剧情有独钟。
在他的出资和倡议下，联合京剧艺人叶春善创办了京剧培训学校“喜连成”，著名京剧大师梅兰芳和周信芳就是“喜连成”出身。
所谓盛极必衰，牛子厚晚年退休后，将家族企业的经营权交给了儿子们。
由于大儿子牛翰章在金融行业投资失败，抵押和卖掉了很多商号，导致牛家迅速衰落。
在“九一八事变”后，牛子厚的三个儿子最终无力挽回颓势，不得不分道扬镳，牛家至此彻底没落。
1943年，牛子厚病殁于北京，享年77岁。
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