戒日帝国有着怎么样的政治制度？宗教信仰是怎么样的
印度土地本为国有，称“王田”，王田被划为四个部份， 一为国用，以征田赋，充作祭祀、王室花费之用; 二为封
【菜科解读】
印度土地本为国有，称“王田”，王田被划为四个部份， 一为国用，以征田赋，充作祭祀、王室花费之用; 二为封建，用来封赐大臣宰相，上至大臣，下至官员幕僚皆有不等的封邑; 三赏高才，给知识份子肯定; 四赏异道，赏给宗教团体.以求福德，故称福田，实际上是“教田”，由于帝王大量布施，令婆罗门教祭司、寺院及神庙都有大量土地，成为大土地所有者。
戒日对教俗大贵族大量封赐土地，根据已发现之631年戒日王赐地铜牌记载，原本施舍出来的土地是一个婆罗门僧侣以假铜牌所占有，这次分出来的土地由另外两个婆罗门僧侣瓜分，敕令中又说，这次土地施舍将土地上所获得村民的土地税，以及可征收收入的权利皆一并转移，又附有传子权，直至。
这种世袭的封地制，令封建主自成一小王国，例如王舍城著名佛教中心那烂陀寺受国王钦重，占地达百馀邑，一邑基本上就是一条村，每邑一般就是二百户。
正因如此村社农民转化为依附农民，农民被束缚在土地上，随着分封土地占有权的转移，同时转换主人，甚至需加强缴租及赋税，从而可得知封建经济不在于土地的多少，而在于土地上农民的多寡。
封建制度得到进一步发展，并最后确立。
戒日帝国的土地原则上仍属国王所有，称为“王田”。
国王有权处理王田。
据《大唐西域记》所载，王田分四种：一为帝国占有地;二为官僚占有地(禄田，食邑);三为婆罗门(硕学高才者)占有地;四为寺庙占有地(福田)。
戒日王对教俗地主的布施和封赐，是将土地连同农民一起封赐的。
教俗地主的土地均由村社农民耕种，农民不仅被束缚在土地上，而且随着土地占有权的转移而转换主人。
农民要向领主交纳收获物的1/6，还要交“费用”(货币)和服劳役。
农民还得通过村社向国家缴纳捐税。
村社组织依然保留，并保留着公共土地，公社首领和公社会议的权力还比较大，有自治特点，由于社会发展的不平衡，有的村社仍以大家庭为单位，并保留着定期重分土地的习惯。
戒日王对教俗地主布施或封赐的土地，其数量很大，多者可达百邑(一邑相当于一个村社，200户农民)，如那烂陀寺就拥有土地200邑，依附农民多达4万人。
教俗大土地所有者对其领地具有世袭权或自由支配权。
封建主还握有领地上的行政、司法权，他们可以任意处置农民。
因此，戒日王时代，印度的封地、赐地已脱离政府的管辖而具有独立性。
戒日王死后，大封建主纷纷割据称雄。
从7世纪起到12世纪末，北印度出现了许多“拉其普特人”的小王国。
戒日帝国时，随着封建制度的形成，婆罗门教和佛教不适应日益发展的新形势的需要。
4世纪前后，由婆罗门教吸收佛教、耆那教等教义和民间信仰，逐渐形成新婆罗门教。
8世纪经商羯罗改革，形成新型印度教。
主要经典有《吠陀》、《奥义书》、《往世书》、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》等，教义与婆罗门教类同。
主神有互相关联而各具一相的三相神，即婆罗摩、毗湿奴、湿婆三大主神。
婆罗摩(大梵天)是创造世界之神，毗湿奴(遍入天)是赐福神，主管维持世界，湿婆(大自在天)是毁灭神，主管破坏世界，也是苦行神和舞蹈神。
随着奴隶制解体及封建制形成，也有着一定的发展，四种姓中婆罗门及刹帝利两个高级种姓，仍然保持他们的统治阶级，他们从历代君主取得大量土地，并被土地上居民实行租税剥削及司法审判。
戒日帝国时，种姓制度有了很大变化，婆罗门和刹帝利基本没有变化，但吠舍分化，只剩下少数富有的商贾。
首陀罗地位有所上升，与破产的大量的吠舍逐渐构成新型的首陀罗种姓--依附农。
这样，名称未变，内容有了变化，前三个等级是封建主，后一个是依附农阶级。
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吴起是如何率领5万魏武卒击败50万秦军的？有着怎么样的谋略战术
《吴子·图国》记载：(吴起)与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则钧解。
辟土四面，拓地千里，皆起之功也。
除了一生没有败绩，吴起还创造了以少胜多的经典战役——。
在阴晋之战中，吴起率领5万魏军击败了50万秦军，一战而名动天下。
一 首先，阴晋之战发生于前389年，秦国起兵50万讨伐西河郡，被郡守吴起以少胜多击败秦军的著名战争。
在战国前中期，魏国与秦国为争夺关中河西(今山西、陕西两省间黄河南段以西地区)地区时常发生战争。
对于河西之地来说，一开始属于秦国。
不过，魏国、、后，迅速崛起的魏国逐渐从秦国手中夺取了河西之地。
公元前409年到公元前408年，魏国第一任君主以吴起为大将，率兵攻打秦国。
对于吴起这位名将，率军夺取了临晋、元里、洛阴、郃阳等五城，长躯直入至郑地。
二 在魏国的步步紧逼下，被击败的国只能退守至洛水，沿河修建防御工事，并筑重泉城(今陕西蒲城县东南)加以防守。
在此基础上，对于夺取的河西之地，魏国选择在该地区设立西河郡。
经由翟璜推荐，由吴起担任西河郡守。
就河西之地来说，不仅土地肥沃，人口稠密，而且和秦国的关中腹地距离距近。
所以，魏国夺走了河西之地后，秦国不仅无法向中原地区扩张，甚至还有被魏军攻入腹地的风险。
在此基础上，顽强的秦国没有认输，多次派兵和魏军交手。
到了公元前389年，秦国调集五十万大军大举进攻西河郡。
三 对于战国初期的秦国，因为还没有进行商鞅变法，所以50万的大军，已经是自己的全部兵力了。
由此，动用全部兵力来进攻魏国，也表明了河西之地对于秦国的重要意义。
此战，秦国的50万大军进攻魏国的重要城邑阴晋(今陕西华阴东)。
对此，魏国西河郡守吴起没有被吓到，在冷静分析后，吴起向当时在位的表示，请让自己率领五万名没有立过功的士兵反击秦军。
当然，这5万士兵虽然没有立下战功，却是吴起一手训练的，也即是魏国最精锐的力量。
对此，魏武侯同意了吴起的方案，而且加派战车五百乘、三千人来支持吴起。
四 最后，在和50万秦军交战的前一天，吴起向三军发布命令说：诸吏士都应当跟我一起去同敌作战，无论车兵、骑兵和步兵。
到了第二天，5万魏军和50万秦军在阴晋(今陕西华阴东)展开了巅峰对决。
因为魏武卒的装备更加精良，而且因为立功心切，所以士气高昂，从而在阴晋之战击败了50万秦军，进而成功守住了河西之地。
由此，在战国这一历史阶段，阴晋之战不仅在兵力规模上媲美、、邯郸之战、济西之战等战役，而且是以少胜多的经典战役。
对于秦军来说，虽然数量众多，却因为装备比不上魏国的魏武卒，再加上吴起这位将领的存在，促使秦国大军遭到了重创。
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儒家思想有着哪些流派？每个流派又有什么特点
该文的理学特指程朱理学)。
理学肇始于北宋的周敦颐，奠基于程颢、程颐，完成于的。
朱熹集前人之大成，建立了理学体系。
他把太极之理作为哲学的最高范畴，提出了系统的格物致知说和知行学说，建立了完整的人性学说和有关修养方法的学说。
[6] 时，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者，后取得官方地位，因此程朱理学成为儒学主流。
朱熹作《伊洛渊源录》确立了北宋理学产生、发展、传衍的历史统绪，使之具有一个统一的学术流派的地位。
陆王心学 中国宋明时期的哲学流派以陆九渊、王守仁为代表。
南宋时期，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”;针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。
到中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”。
陆九渊的哲学观点是“明心见性”、“心即是理”，经发展为心学，形成了“陆王心学”。
程朱理学的理论基础是《大学》中的“格物致知”，而陆王心学的根据则是《尚书》中的十六字心传——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
明代晚期，程朱理学和陆王心学之间进行的义理之争转入了儒家文献的全面考证，由此产生了顾炎武的汉学。
宋学与汉学 汉学与宋学的对立是清代儒学的主线，又因满清变成儒学和皇权的道统之争，等以宋学的名义逐渐从儒学士人手中夺取儒学道统。
汉学大师惠栋认为“宋儒之祸，甚于秦火”。
戴震进而指出无论程朱还是陆王都掺杂了释道的成分，作《原善》《诸言》《私淑录》以及《孟子字义疏证》寻找纯粹的。
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