《天龙八部》里面段誉的原型是段正严吗？历史上真有段誉这个人吗

关于后两者，笔者个人不是太清楚的。

我们今儿主要讲的是关于中国古代的佛教信仰，即与汉传佛教相关。

汉传佛教一般是说汉明帝时期传入中国的。

到时期，佛教在中国已经有相当的热度，今天这篇文章谈及的皇帝正是南北朝时期梁朝的建立者——。

萧衍，据记载是的二十五世孙，本来萧衍只是一个南齐的权贵子弟，有才华，也有文名，凭借家族的背景，很容易就当上了大官。

加之他确实有一定的真才实学，而且和同事上司都处理好了关系，他的官途可谓一路亨通，并且帮助齐明帝坐上了皇位，只是齐明帝没多久就死了，由他的儿子继位。

因为萧宝卷没有的才干，却有秦始皇的暴虐，萧衍不满他的，双方逐渐对立起来。

后来萧衍拥立了齐明帝的另一个儿子为皇帝，与萧宝卷争夺大宝。

自然是萧衍方面赢了，而且萧衍也因功登上大司马之位，可谓是一人之下万人之上，实际上连皇帝的权力也被他架空了。

可是萧衍并不满足，这皇帝宝座他肯定是要坐的，所以他经过一番谋划，终于如愿以偿。

得偿所愿的萧衍建立梁朝，在建朝初期他也不失为一个好皇帝，，唯才是用。

可是到了萧衍晚年，他竟然痴迷佛法，还数次舍身出家，置国家于不顾。

在他之前，僧人其实是不吃素的，全因萧衍在《大般涅槃经》找到相关理论，所以下令僧人吃素，不仅如此，还戒令全国上下，向他效仿…… 也正是由此开始，萧衍不理朝政，梁朝彻底变成一滩浑水，。

相传萧衍在位四十八年，建造了四百八十多所寺庙，平均每年建十所……因此后人也有诗说——南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

结语：佛教是中国三教之一，也是世界三大宗教之一。

它之所以能够正大光明，流传至今，就说明它有它的可取之处。

萧衍之所以因佛灭国，在很大程度上属于个人原因。

他痴迷佛学也不过与秦始皇追求长生一样，只是为了满足自己的一己私欲。

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48岁至76岁历时28年完成了《八犬传》的创作，其俊异雄大的构想，艳丽豪壮的辞章，堪称日本武士文学集大成之作，同时也是日本文学史上的经典名著。

小说完结六年后马琴去世，享年82岁。

日本室町末期，从结城会战中突围的武士里见义实逃至安房建国。

在遭邻国偷袭即将城陷之际，义实的爱犬 八房衔来敌将首级从而化险为夷，为履行诺言，义实将女儿伏姬嫁给八房。

伏姬因受犬气而孕，为表清白剖腹自杀时，其腹内飞出一团白气散向八方，从此诞生了持有仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌八颗灵珠的八犬士。

雄壮华丽、的传奇物语就此展开。

“ 曲亭马琴将《源氏物语》《平家物语》《太平记》《水浒》《》各书的文字加以混淆折衷，形成了一大独创，这是马琴的自得之文。

其中，也有牵强，也有杜撰，但是马琴的牵强杜撰，是以他那纵横自在的才笔、临机应变写出来的。

在某种情况下，这种牵强杜撰反而具有神妙之处。

这是因为马琴能够以他自由自在的才笔加以适当处理的缘故。

——日本文学评论家 坪内逍遥 我古小说家之雄为曲亭主人马琴。

马琴所作长篇四五种，《八犬传》之雄大，《弓张月》之壮快，皆为江湖所啧啧称之。

——日本作家 幸田露伴 小说当然只是文字的连缀。

但将有意义的文字以某种形式配置在一起，文字的连缀便生成了奇异的“世界”。

语言构筑而成的异世界——小说，用日语当然与用其他语言的写作方法完全不同。

马琴用长达28年的时间不间断地连缀文字，是日本小说史上不可不提的伟业。

他那种连插画也要精心安排，一直彻底追求完满的风格，我想将之作为自己的楷模。

——日本作家 京极夏彦 《八犬传》脱胎于《》，而扎根于本土的武士道以死相赌的义理精神和当时流行的“劝惩主义”文学思潮的土壤之上，既借鉴外来的小说技法，又注意摆脱它们的羁绊。

这部日本式的演义体小说，有日本《水浒传》之称。

——翻译家、日本文学研究专家 叶渭渠 ” 《八犬传》节选 京都将军，镰仓副将，武威大衰，刚愎自用，致使群雄拥兵自立而进入。

靖和天皇的后裔、源氏的正支、原镇守府将军八幡太郎源义家，在战国之际，避难于东海之滨，开辟领地，振兴基业，繁衍子孙及十世。

现今的房总国主里见治部大夫义实，就是其十一世孙里见治部少辅源季基的嫡子。

时值镰仓副将(镰仓公方)足利持氏，屡思自立，拒纳执权上杉宪实的忠谏，不顾嫡庶之义，与室町将军足利义教失和。

京都军队骤然进讨，并与宪实协力，。

持氏父子被囚于镰仓报国寺，剖腹自尽。

此乃后花园天皇永享十一年二月十日之事。

持氏的嫡子义成，与其父一同自尽，遗尸镰仓。

其次子春王、三子安王，幸得突围逃至下总。

当地诸侯结城氏拥戴二亲王为主君，不仅不听京都的军令，对管领(上杉清方、上杉持朝)的追剿大军也在所不惧。

以仗义勇为、不计死生的里见季基为首，聚集受持氏恩的武士据守结城。

虽受重兵围困，却坚守城池。

从永享十一年春至嘉吉元年四月，被围困达三年之久。

外无援军，粮矢断竭，已濒临绝境，只有突围。

于是结城一族和里见主仆，打开城门浴血奋战，砍杀入城之敌，士卒皆战死，结城终于陷落。

两亲王被擒，在美浓的垂井遇害。

史称结城会战。

却说季基的嫡子里见治部大夫义实，当时被称作又太郎御曹司，年虽不满二十岁，武勇智略胜过其父祖，且举止文质彬彬。

三年来与父亲相伴，不厌被围之困苦。

突围之日也是身先士卒，杀敌十四五骑，还想与劲敌交锋，誓死向前。

其父季基遥见而忙呼唤制止道：“义实，勇士不能忘身而逞一时之勇，今日死得其所，似乎无可非议。

但是你我父子一同战死，则是对祖先莫大的不孝。

与京都和镰仓为敌，一心奋战，已势竭力穷，今日城陷，父为尽节而死，子为父脱身，保存一条性命，何耻之有?赶快杀出重围，等待时机重振家业。

快逃走吧!”父亲如此催促，义实听罢，在鞍上低着头，没有立即从命，却说：“您说的虽是，但眼看父亲拼死而不顾，竟厚颜无耻地逃走，虽三岁之幼儿亦不为，何况生于武士之家者，儿今已十九岁，深通，顺逆邪正，古人之得失也大体知晓，只想同您共赴黄泉。

死得其所而不死，遭人耻笑，身败名裂，有辱祖先，非儿之所愿。

”季基注视着他的脸颊，频频点头，赞叹义实说得好，又说道：“尽管你说的也有一定道理，倘若我让你改换衣装，圆顶黑衣，出家为僧，你可以悖逆我的教导;如拒绝等待时机重振家业，则是不孝。

难道你不知道，足利持氏并非吾家世代相传的主君。

原来我们的先祖跟随同族的新田义贞，在元弘、建武时期曾立战功。

从那时起即是新田的党羽、南朝的忠臣，但由于明德三年冬初南帝入都，便失掉了赖以遮雨的大树，因而不得不另受招募跟随镰仓的足利家。

亡父(里见大炊介元义)伺候满兼主公(持氏之父)，我侍奉持氏，今为幼主已尽了忠心。

连这个义理都分辨不清，只知去死，能说是好武士么?学问也白学了!你如此不听为父之言，吾非汝父，汝亦非吾子。

” 父亲焦急气愤的言词，使义实受到义理的苛责，不由得伏在马背上潸然泪下。

他们父子孰死孰生，谁先谁后，也是未卜难知的。

摇旗呐喊进攻的敌军如海上传来的惊涛骇浪。

季基回头一看，已不能再犹豫，对早已心领神会的谱代家臣杉仓木曾介氏元、堀内藏人贞行等使了个眼色，两人一同起身道：“我们陪同小主人一同逃走。

”说着木曾介忙为义实牵马，藏人在后边打马，向西逃去。

季基心想，此时此际，与从前的楠木正成公在樱井驿将其子楠木正行打发回去，心境相同，其忠魂义胆也大概如此吧!身边剩下的士卒凄然地在列队等待着。

季基看了逃走的儿子一眼，现在好像松了口气，该是决一死战的时候了。

他勒紧缰绳，重新骑好战马，带着不足十骑的残兵，慎防敌军从两翼包剿，直向密集进攻的敌军冲去。

勇将手下无弱兵，主仆一骑又一骑地杀伤敌人，士卒们心里只想着让义实易于从后边逃脱，而不让占优势的敌军前进一步。

他们踏越战友的尸体，挥戈制敌，与敌军拼杀、扭打在一起。

大将季基更是异常骁勇，八骑随从均死在乱军之中。

鲜血染红了野草，双方横尸遍野，虽被马蹄掀起的尘土埋没，但他们不朽的英名传至京师，表现了大丈夫壮烈牺牲的精神。

这时里见义实由杉仓、堀内领着已逃出二里之遥。

严父的战况如何，着实放心不下。

几次勒马回头张望，只听得喊杀声、利箭的鸣叫声，一片喧嚣嘈杂。

心想大概城已陷落，只见火光冲天，说声：“糟啦!”便想立即勒马杀回。

可是两位老臣从左右拉住马头，一动不动地说：“这可不妥，您莫非糊涂了么?事已至此，无论如何也要听从老爷的教诲。

现在回到城中，只能无谓地丧生，是比古歌中的飞蛾扑火还轻率的行动。

夫大信不信，大孝似不孝，这些古人的，您不是平素常背诵么?不论贵贱，忠孝之道只有一条，怎能迷惑了呢?”紧拉住马头又说：“请您往这边走。

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