耆那教的七谛说有着怎么样的主张？他们的教义是什么
认为宇宙万物由灵魂(命)和非灵魂(非命)组成，灵魂包括能动和不动的两大类，能动的则根据感觉器官的多少
【菜科解读】
认为宇宙万物由灵魂(命)和非灵魂(非命)组成，灵魂包括能动和不动的两大类，能动的则根据感觉器官的多少分为六种：一个器官(皮)的，如植物;二个器官(皮、舌)的，如虫;三个器官(皮、舌、鼻)的,如蚁;四个器官(皮、舌、鼻、眼)的,如蜂;五个器官(皮、舌、鼻、眼、耳)的，如兽;六个器官(皮、舌、鼻、眼、耳、心)的，如人。
不动的灵魂存在于地、水、风、火四大元素之中。
所以耆那教认为动植物和非生物体内均有灵魂存在，不能任意伤害。
非灵魂也包括两大类，一类是定形的物质，由原子和原子的复合体组成;另一类是不定形的物质，由时间、空间、法和非法组成。
耆那教是印度最早提出原子论学说的派别之一，认为原子是不可分的，无始无终，是无限的、永恒的，具有味、香、色和两种触(粗与细，冷与热)的属性。
原子的复合体可以有多种形式，以两个相结合到无限多个原子相结合，数量和次序都是无限的。
原子复合体除具有触、味、香、色的属性外，还有其物理性质：声音、吸引、排斥、大小、形状、可分性、不透明、辐射光和热等。
认为人们的感觉所以不同，完全由于原子结合的形式不同。
这些原子由于重量而运动，不同性质的原子相结合而产生不同的感觉。
并且认为，原子的结合是对立的统一，其中一种是消极或否定的原子，另一种是积极或肯定的原子，结合物的性质完全随结合物双方原子的强弱变化而变化。
他们对不定形物质的解释是：时间为一切存在的持续性、变化、运动提供了可能性;空间是一切存在和运动的场所;法是运动的条件，如水能帮助鱼游动，非法是静止的条件，如树荫为旅客休息提供了方便。
耆那教在宗教伦理观上，提出了漏入和系缚的理论，他们认为一切有生命的物类其本性是清净、圆满的，但是非生命体的物质却常常形成一种障碍，掩盖着灵魂原有的光辉，使灵魂受着束缚。
这种障碍称为业。
他们认为业是一种特殊的、细微不可见的物质，这种物质流入灵魂并附着于灵魂即为漏入。
业有八类：智业遮盖灵魂的智慧;见业遮盖正确的直觉;受业遮盖灵魂的幸福,滋生苦乐;痴业遮盖正信，产生情欲;寿业决定生命的长短;名业决定身体的特质;种业决定种姓、国籍;遮业决定性力。
这八种业是前生所定的(宿作因)，它们系缚在灵魂上，要想解脱就得制御。
他们认为制御的方法是持五戒，修三宝，实行苦行。
五戒是不杀生、不欺狂、不偷盗、不奸淫、不蓄私财。
三宝为正智(正确习解)、正信(正确信仰)、正行(正确实行)。
耆那教徒还实行各种苦行，他们认为只有苦行才能排除旧业，使新业不生，达到寂静，使灵魂呈现出原有的光辉，从而脱离轮回之苦，获得解脱。
在早期耆那教中，第23始祖白史婆最早提出耆那教的教义，即不敬神，反对，人人均可得道，不歧视妇女等。
在筏驮摩那(即大雄)在时，其进一步完善了耆那教的教义，耆那教认为：世界是永恒的，而非教所说的神创论。
世界同时在时空上也是无限的，且只有形式上的变化。
一切物质都包含两种因子，即物质因子和精神因子。
也就是说，灵魂和身体的结合，是随意的，无原因的，由自我决定的。
善恶轮回，反对杀生献祭。
此外，耆那教也有“三宝”，即正信、正知、正行，还有“五戒”，即不伤生、不诳语、不偷盗、不奸淫、不贪财。
耆那教教徒主张苦修，通过苦修来达到精神上的永久解脱。
由于耆那教反对、反对种姓制度、反对杀生和反宿命论，因而得到了一些王公贵族和平民的支持，但是它走向了另一个极端，由于耆那教徒不事农业和其他行业，因此商业成了耆那教徒的选择。
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耆那教与佛教有什么不同？又有哪些相似之处
耆那教在产生、发展和教义等方面与佛教有相似之处，但又有自己的特点。
现通过耆那教与佛教的对比来研究耆那教的发展特点和对其现状进行分析。
一、耆那教与佛教的产生与发展的对比 (一)耆那教的产生与发展 耆那教最初由勒舍婆创立，到24世祖师筏驮摩那真正建立，最初流传于恒河中下游，由于宣扬种族平等，反对吠陀权威的沙门思想，受到下层人民的欢迎和支持。
24世祖师筏驮摩成道后被称为“大雄”，就是“无所畏惧的大英雄”，在他的带领下耆那教发展相当快。
等他去世后，耆那教又得到了几位国王的支持而发展得相当迅速，传播到了印度的各个地方。
由于内部分裂和伊斯兰教传入印度等原因，耆那教在13世纪时开始衰落。
其内部分裂的主要教派有： 1.白衣派，又称尸吠坦婆罗派。
信徒着白袍，重视苦行，提倡男女平等，一切宗教活动只能在耆那教庙宇进行。
着白袍已经违背了大雄裸体行乞的戒律，不再严格执行原有的戒律。
后又分成三个小派别。
2.空衣派，又称天衣派，或底甘婆罗派。
严格遵守大雄裸体行乞的戒律，生活艰苦，一般生活在远离世俗的地方或寺庙，认为女人不能证得最高境界。
(二)佛教的产生与发展 佛教是由乔达摩·悉达多于公元前6世纪到5世纪创立的，他被信徒尊称为“释迦牟尼”。
由于他悟道成佛的经历所起的榜样作用，他的弟子组成的佛教僧团都遵从安贫、持戒、清净修身的誓约，以众生平等的思想招收弟子，有力地打击了教的。
后不断发展到海外，成为全球性宗教，但在印度本国却因伊斯兰教的传入和的兴起而衰落。
(三)耆那教与佛教的产生与发展的对比 通过对耆那教与佛教的产生与发展的对比，我们可以看出二者有一定的相似之处： 1.都反对吠陀的沙门思想，主张种族的平等。
特别是吸收了大批下层人民，满足了他们通过修行来改变命运的愿望。
这也是两个教派能够很快就在全印度风行的原因。
2.都因为伊斯兰教的传入而开始衰落。
两个教派在印度国内发展的同时也传播到周边国家，但13世纪伊斯兰教的传入使得两个教派都受到打击，开始衰落。
但是这两个教派在印度的衰落和在海外的传播，情况亦大不相同，那就是佛教在亚洲的大部分地区都发展得很兴盛，而耆那教虽然在南亚次大陆广泛流传，但终没有像佛教那样成为世界性的宗教，这可以说是它和佛教的最大不同。
二、耆那教与佛教教义的对比 (一)耆那教和佛教的经典 白衣派和空衣派自从从耆那教中分出这宾，就尊奉不同的经典。
白衣派尊奉《十二支》，空衣派则尊奉用梵文写成的《吠陀》，主要阐述关于历史、宇宙、哲学和生活规则等方面。
两派也有共同尊奉的经典《真理证得经》。
佛教在佛陀涅槃之后，经过弟子们的几次集结，把各种流传的佛陀的说教，及后人对教义的阐释分门别类按经、律、论总结起来，称为《大藏经》。
现在流传最广的要数汉文、藏文、巴利文等语言的版本。
(二)耆那教与佛教教义的对比 耆那教和佛教的教义主要反映在他们的经典中： 1.耆那教的教义 (1)七谛说 耆那教的七谛说，包括：命、非命、漏入、系缚、制御、寂静、和解脱。
命就是灵魂，又分为受物质束缚的人、动物、植物等动的命和受物质束缚的存在于地、水、风、火中的命，和不受物质束缚的永恒的命(这是耆那教修行的最高目标);非命就是非灵魂，分定形和不定形两种;漏入就是业对人在修行解脱中的干扰和障碍;系缚就是前世的业因对后世的报应;制御包括持三宝和五戒，是抑制情欲的一种;寂静就是清除前世的业(系缚)，不造新业;解脱就是要成为不受物质束缚的永恒的命，成为觉者。
(2)七支论法 耆那教在反对的基础上提出“七支论法”，也就是认识论上的或然论，即对每一论断加一个可能的前提。
(3)业报轮回 耆那教认为有生命的都受到业报，会在三界(欲界、色界、无色界)和六道(地狱、饿鬼、畜生、战场、人、天)轮回，所以就要持三宝和五戒，求得灵魂的解脱。
2.佛教的教义 佛教的教义融合了印度其他教的教义而不断发展，内容也不断丰富和理论化，佛教徒称其为佛法或法。
(1)四圣谛 谛就是佛陀教育人们的根本道理，也就是真理。
包括：苦、集、灭、道。
苦谛认为世界本性中充满着“苦”，具体有：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛八种。
集谛指一切造成人痛苦的原因，其中业是导致痛苦的正因，而业又是人平时的行为造成的，也就是人的欲望导致的。
欲望又有五种：色、声、香、味、触;烦恼是导致痛苦的助因。
灭谛指消灭痛苦，求得解脱，也就是佛教修行的最高境界——涅槃。
集谛指达到灭谛的途径，也就是修成涅槃境界的方法，有八种，即八正道。
(2)八正道 佛教的这八种方法也被概括为：戒、定、慧。
戒包括：正语，就是平时说话要严格按照佛陀的教导去做;正业，就是行为也要按佛陀的教导去做;正命，生活中要符合佛教的戒律。
定包括：正定，就是修行佛教的禅定;正念，就是树立正确的佛教四圣谛的观念。
慧包括：正见，就是对佛教四圣谛有正确的认识;正思维，就是对佛教四圣谛有正确的思考;正精进，就是在修行时努力，还要注意正确的方法。
(3)十二因缘 佛教人生都是由“三世二重因果”构成，这与十二因缘有很大的关系。
三世二重因果包括：过去因、现在果、现在因、未来果。
四者分别包括了十二因缘的一部分，过去因包括：无明、行;现在果包括：识、名色、六入、触、受;现在因包括：爱、取、有;未来果包括：生、老死。
十二因缘依次因果关系，在佛教教义中形成了三世流转、。
(4)三法印 三法印就是印证是否真正的佛教义理的三则标准，具体指：诸行无常，世界万有皆变化无常;诸法无我，一切现象皆为因缘和合，没有独立的实体或主宰;涅槃寂静，信徒要断尽烦恼，即可超脱生死轮回，达到涅槃寂静的境界。
三法印概括了早期佛教的教义，以后加上“一切诸行苦”，就为“四法印”，再加上“一切法空”(一切现象虚幻不实)，就成为“五法印”。
3.耆那教与佛教的教义对比 (1)轮回说 耆那教认为有生命的都受到业报，会在三界和六道轮回;佛教也讲十二因缘的因果关系，会让人落入轮回。
轮回观念形成于早期宗教信仰，在两教漫长的形成和发展过程中被吸收进来，逐渐成为各自主要的教义思想。
耆那教的主要修行方法就是持三宝和五戒，求得灵魂的解脱。
佛教则更注重遵守佛陀的教化，严格遵循出家的规则，制定了戒律更为严格的八正道等，静心修炼以求达到涅槃寂静的境界，超脱生死轮回。
有的人习惯于将轮回看作是一种“迷信”而完全否认其思想价值，其实轮回是佛教思想，包括佛教伦理思想不可分割的基础理论，要理解佛教伦理的内在逻辑，就不能回避对轮回的探讨。
我国有学者认为轮回表示了人生的不完善状态，被视为苦的表现，超越轮回而解脱成佛则是佛教伦理追求的目标。
在佛教伦理的体系中，轮回具有警世和希望的意义，佛教基于人们欣上厌下的心理，以三恶道之苦警示人们如何避免落入其中，以三善道告诉人们趋向善的方法，以超越六道的四圣道向人们提供更高的追求目标。
基于轮回的佛教伦理学，既是现世的伦理学，也是希望的伦理学。
(2)不杀生 耆那教认为万物(包括植物、动物和无生物)都有灵魂，所以禁止伤害一切生灵，为避免意外造成生灵的伤害，耆那教信徒在日常的生活中就很小心：信徒要面戴薄纱，以免蚊虫飞入口中致死。
行路要手执掸子或扫帚，边走边扫路面，口唱“去去去”，以免误踏虫蚁。
认为耕稼必伤虫蚁，故教徒不以农业为业;而经商不伤生命，故以商贾为生计者甚众。
佛教认为一切生命都是平等的、都需要受到保护，佛教就此提出慈悲为怀，善待一切生命的观念。
并以此作为伦理道德的善恶标准，评判和制定众生在来世轮回果报的标准：第一善业就是不杀生，凡行善积德者上天堂，入善道;杀生则是的第一条，凡行恶作孽者下地狱成饿鬼。
《华严经》有云：于中杀生之罪，能令众生，堕于地狱、畜生、饿鬼。
若生人中，得二种果报，一者短命，二者多病。
总之，不杀生是佛教全部戒条的首戒。
佛教是用一种平等的视角和心态去护持一切有生命的物种，即一切众生，这使得佛教没有西方人类中心主义在对待其他生命物种时的傲慢与偏见。
三、耆那教与佛教的现状的对比 耆那教与佛教在印度已经形成了千年，但经过长期的发展，到现在发生了很大的变化。
我们通过对二者现状的对比，来认识其发展的特点。
(一)耆那教的现状 耆那教现在主要分布在亚洲和非洲的十余个国家，以亚洲信徒最多，又多分布于印度。
在印度由一些财团支持，耆那教成立了“耆那教传播会”等，成为印度社会中有重要影响的宗教。
到19世纪，耆那教开始传播到其他亚非国家，20世纪开始传播到欧美国家，并积极参加国际性的宗教会议和学术讨论，使全世界重新认识这一古老的宗教。
(二)佛教的现状 后，佛教在印度衰落，近代以来有所复兴，但仍没有达到像在其他国家那样的地位。
佛教在泰国、缅甸、斯里兰卡等国都有很重要的地位，甚至被尊为国教。
在全球来看，佛教已经成为世界性的宗教之一，信众人数达三亿多，并在对外发展过程中形成了、、喇嘛密宗佛教等，对现在世界宗教和文化有着巨大的影响。
通过对耆那教与佛教的对比，区别了两教在产生、发展和教义等方面的不同，也揭示了两教的相似之处。
可见二教的形成和发展都受到印度古代宗教和当时时代背景的影响，因此二教在教义、教理方面有相似之处;但也因为二教在发展的过程中为了不断广泛吸引民众的加入和信赖，各自采取了不同的措施和修持方法，从而导致他们在印度受到迫害流亡国外时的发展有了很大的变化。
总之，一个宗教的产生和发展受到多方面因素的影响。
通过对耆那教与佛教的对比，可以更加理性地认识到这一点。
对宗教学者来说，今后对宗教的历史、理论的认识和研究要更加深入和理性;对佛教徒来说，通过比较才能更好地理解佛教的历史发展，才能不断从信仰的层面对现世佛教发展进行深层次的思考。
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风流皇帝乾隆帝王铭记了一生的女人是哪位 为了她竟然砍死自己的两个儿子
这个王朝的历史虽然只延续了两百多年，但是期间发生的事情却很值得人们关注。
在清王朝时期，还出现了我国封建统治中的最后一个盛世，那就是。
而作为一个盛世君主，因此他的一生自然就和其他清朝的君主有所不同。
靠着爷爷和父亲奠定的良好基础。
乾隆轻而易举的就可以治理好江山。
除了政治之外，的感情也十分的丰富。
乾隆皇帝曾经有一个十分珍爱的女人。
并且为了这个女人，乾隆皇帝竟然要砍死自己的两个儿子。
虽然最后这一举动没有实施，但是其中的一个儿子却生生被乾隆吓死了。
这个被乾隆皇帝铭记了一生的女人就是他的原配皇后富察氏。
富察氏出身名门，更兼之温柔貌美，所以乾隆非常喜欢自己的这位皇后。
但是在乾隆十三年皇后富察氏陪伴乾隆皇帝东巡的途中，当年三十七岁的皇后却突然病亡了。
富察皇后的死带给了乾隆前所未有的打击。
为了纪念自己的皇后，乾隆皇帝还写了很多怀念皇后的诗词，其中《述悲赋》更是言辞恳切，情真意实。
并且随着富察氏的死，乾隆皇帝也变得十分的暴躁。
当乾隆皇帝和富察皇后的梓宫回到北京的时候，皇子率领着文武百官一起跪着迎接。
但是乾隆皇帝却觉得，跪在队伍最前面的皇长子永璜和皇三子永璋面无悲色。
这让乾隆皇帝十分的恼怒。
于是乾隆皇帝顿时，厉声斥责两位皇子。
说到伤心处，乾隆皇帝还要砍死两个皇子。
乾隆皇帝的这一举动让两个皇子受惊不小，其中皇长子永璜从那以后就被吓出了病，最后不治身亡。
可以说这个长子就这样被皇帝吓死了。
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