晋国智氏是如何灭亡的？同宗相残天命难违
智氏到底缘起缘灭?且往下看。
智氏的开基祖荀首和中行氏的开基
【菜科解读】
智氏到底缘起缘灭?且往下看。
智氏的开基祖荀首和中行氏的开基祖是亲兄弟，他们都是荀逝敖的儿子，算起来，中行氏是大宗，智氏是小宗。
所以，直到中行氏覆灭，智氏都屈居中行氏之下。
智氏的发迹主要是靠荀首和其子荀罃这两代。
荀首虽然是荀氏小宗，但其表现不俗，在哥哥荀林父的帮助下，他从下军大夫，一路青云直上，爬到了中军佐的位子，智氏因此跻身晋国12卿(当时晋国扩充为6军12卿)行列。
同时，进入12卿的还有荀林父的儿子荀庚，荀首的另一个弟弟荀骓(开基祖)，荀氏一门占据晋国3卿，地位显赫。
荀首的儿子荀罃继承了父亲的优秀基因，他曾在的第二战——中被俘虏，做了9年的囚徒，不过在父亲的极力营救下，荀罃被晋国赎了回去。
这里面又牵出了另一个有趣的故事，就是楚国大夫巫臣和春秋大美女夏姬的爱情故事，他们也借机投靠了晋国，引发了的覆灭，这个我们接下来再讲。
荀罃回国后，继承了智氏家主的位子，在荀庚等的帮助下，迅速成长，和他父亲一样，从下军佐的位子一路扶摇直上，做到了中军将(正卿)的位子，智氏一族达到了历史的顶峰。
而在这期间，晋国发生了大事。
先是胥氏借助晋厉公的支持灭了郤氏，同时还将栾氏和中行氏(即荀罃的堂兄荀庚这一支)的家主栾书和中行偃(荀庚之子)抓了起来，想同时铲除。
这在当时可是惊天动地的大事，连晋厉公都不敢急于动手，将栾书和中行偃暂时放了。
栾书和中行偃可不敢，立马联合起来，发动政变，将晋厉公抓起来杀了，胥氏灭门，随后立了继之后，晋国最英明神武的国君——晋悼公(当然这是栾书他们没想到的)。
荀罃在这次变动中表现沉稳，没有做出过激行为，所以后来得到了晋悼公的大力重用，才晋升为中军将，荀罃同时也是晋悼公再次称霸的重要功臣。
可是荀罃的儿子智朔死得早，荀罃死时只有将家主位子传给年幼的荀盈。
在竞争激烈、如狼似虎的晋国众卿中，只要落后一步，就步步落后，所以智氏在荀盈之后，开始走下坡路，仅仅保住了下军佐的位子。
而此时，中行氏却依旧如日中天，智氏和中行氏渐行渐远。
后来，中行氏和联姻，独霸晋国大权，为了铲除不听话的，他们发动了。
智氏和、本着的道理，联合起来共灭中行氏和范氏，智氏就这样灭了自己的同宗。
此后，智氏坐大，独揽大权，也觉得赵氏不听话，就联合韩氏、魏氏共灭赵氏。
结果韩氏和魏氏再次投机，反过来联合赵氏，灭了智氏，三家势力终于达到平衡。
智氏到死都没明白是怎么回事，一瞬间，庞大的智氏在晋国被连根拔起，韩、赵、魏除去了最大的威胁，他们瓜分了晋国的所有土地，最终毫无顾忌的将晋国国君废除，晋国灭亡。
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天照大神的起源是什么？天照大神是如何诞生的
天，叫做“高天原”。
有一男一女两个神灵从高天原降到了地上。
男的叫做伊邪那歧命，女的叫做伊邪那美命。
他们站在天浮桥上，用矛把漂浮的国土往回拉。
就这样滴水成河、聚少成多，他们用滴落的水渍形成了淤能碁吕岛。
后来，伊邪那歧命和伊邪那美命就在那里结婚了，生下了大八州和诸神，这就是最早的日本。
伊邪那歧命和伊邪那美命结合后，生出了海神、河神、山神、雨神、风神、田神等各路神祇。
但是，在最后出生火之迦具土神的时候，伊邪那美命被孩子的火烧死了，她的生命走上了黄泉之路，一去不归。
这就是世界上最早的生者和最早的死者。
伊邪那岐命很想见到他的妻子伊邪那美命，便一直追到黄泉国。
在黄泉国大殿门前，伊邪那美命从殿内开门相迎。
这时伊邪那岐命和妻子商量说：“我亲爱的妻子啊，我和你创造的国土还没有完成，请跟我回去吧!” 伊邪那美命回答说：“可惜呀!你没有早些来，我已经吃了黄泉的饭食。
不过，既然是你特意来找我，我也愿意回去啊!让我和黄泉的神商量商量。
但是在这期间千万不要看我呀。
” 这样说过之后，伊邪那美命就回到了殿里。
时间过了很久，伊邪那岐命实在等待得不耐烦了，就取下左发髻上戴着的多齿木梳，折下一个边齿，点起火来，到殿里去看。
只见伊邪那美命满身蛆虫蠕动，气结喉塞，全身缠绕着大雷到伏雷共八个。
伊邪那岐命看到这种景象，十分害怕，转身便逃。
伊邪那美命羞愤交集，立即派黄泉丑女在后面紧紧追赶。
最后，伊邪那美命亲自追来。
伊邪那岐命用千引石堵住黄泉比良坂。
他们隔着千引石面对面地站着，发出夫妻决绝的誓言。
伊邪那美命说：“我的夫君呵，你既然这样待我，我就在你国每天杀死千人。
”伊邪那岐命说：“我的妻子呵，你如果那样做，我呢，就每天建立一千五百个产房。
”这样每天必死千人，每天也必生一千五百人”，因此，伊邪那美命就被称为黄泉津大神。
另有一说：因为她追赶到这里，所以又叫做道敷大神。
堵住黄泉比良坂的千引石，封为道反大神 ，又名塞坐黄泉户大神。
所谓黄泉比良坂，就是现在出云国的伊赋夜坂。
从黄泉国回来的伊邪那歧命，在筑紫日向的橘小户阿波岐原进行禊祓，洗脸时左眼生出了天照大神，右眼生出了月读命，鼻子生出了须佐之男命。
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邪马台国有着怎么样的风俗习惯？他们的生活方式是如何样的
《魏志?倭人传》记载：“种禾稻、芝麻;蚕桑、缉绩。
”种稻是主要的农业生产。
同传又指出“人性嗜酒”，说明已有足够的粮食。
水稻耕作以外，还种桑、麻、大豆、小豆、绿豆等旱地作物。
手工业开始从农业分工，“出细蔓、绣绵”尽斑布、倭锦等丝麻织物，更生产兵器、工具及珠宝、装饰等工艺品。
但从整个邪马台国来看，还存在地域差异。
如对马国“无良田，食海物自活”，壹支国“多竹木丛林……差有田地，耕田犹不足食”。
《魏志·倭人传》所谈到的生产情况与发掘的实物资料基本相同。
随着水稻耕作的普及，人们定居下来，出现了村落、市集，人口逐渐增多。
邪马台国有7万多户，其属国投马国有5万多户，奴国有2万多户，其他数干户不等。
生产工具发达，弥生式后期邪马台国普遍使用铁器农具——铁锄、铁锹、铁镰等。
这些遗物在福冈市的井民、长崎县的原迁、熊本县的下前原、大分县的下城等均有发现。
铁的使用进一步促进了冶炼技术的发展。
衡量冶炼术水平的标志是铜锗，因为制造青铜器比铁器要复杂得多。
以前铜锗的发现除九州的福冈一例外，全部在畿内地区。
1980年佐贺县鸟栖市安水田遗址中发现了铜锗模子(熔范)。
1982年又在福冈市博多区席田赤穗浦遗址发现了铜锗模子。
由此可以说明九州的铜器制作早，冶炼术的水平已相当高了。
当时日本人没有针、剪，穿的衣服还很简单，《魏志?倭人传》载，男子“其衣横幅，但结束相连，略无缝”;女子“作衣如单被，穿其中央，贯头衣之”。
同传又说“男子无大小，皆藏面文身”，“以朱丹涂其身，如中国有粉也”。
这种原始民族的风俗不是全列岛流行，可能只限于沿海地区。
关于丧葬，《倭人传》说“有棺无停，封土作家”。
这就是指古代九州流行的瓮棺葬和支石墓葬以后覆土其上而成的古坟。
人死时，停丧10余日，不食肉，丧主哭泣，其他人歌舞饮酒。
葬毕，全家到水中洗澡。
关于婚姻，当时流行的是，而不是一夫一妻制。
统治阶级可以娶四五个妻子，平民娶二三个妻子。
女子不再是群婚，有自己固定的配偶。
此外还有灼骨而卜，以占吉凶的风俗。
占卜使用的不是象中国那样的龟甲，而是鹿骨。
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