冉求和孔子的关系如何样？关于他的评价是如何样的

由于《论语》的编录顺序并不按照时间的先后，所以这六处问答孰先孰后就不得而知了。

但是，根据这六处问答所合力展现的樊迟形象来看，他应该是一个很努力又很尊敬老师的学生。

每次和先生见面，他都会恭恭敬敬地提问，有时候甚至会一连问好几个问题。

既然是个尊师好学的后生，又经历过冲锋战场的生死考验，那他的学问应该是越来越好，从情感上来讲，也是越来越靠近夫子才对。

所以，基于这样的判断，我们认为《子路》篇中记录的樊迟想学种庄稼一事，应该是他和夫子之间留在《论语》中的最早一次对话。

可是，就是这次对话，产生了他们谁也不曾料到的严重后果，它不仅使夫子被后人误解了几千年，也成为文化革命中夫子贬低和仇视贫下中农而被打倒批臭的重要证据。

让我们来看看事情的原委： 樊迟请学稼。

子曰：“吾不如老农。

”请学为圃。

曰：“吾不如老圃。

”樊迟出。

子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼!” 这段话的前半部分说的是樊迟想跟孔老师学种庄稼。

一日，樊迟请教夫子如何种田。

孔老师一听，那可不是自己的强项，就据实相告：我不如老农。

樊迟又说，那就请您教我如何种菜。

孔老师只好又说：我也不如老菜农。

两个问题都没找到答案，樊迟怏怏而出。

如果事情只记录到这里，那就绝不会造成后来那么大的负面效应，反而彰显了夫子“知之为知之，不知为不知”的实事求是态度。

可是，夫子实在不满意樊迟那种心智不明的懵懂状态，他大声叹息一句：“小人哉，樊须也!” 这里有两点值得注意，一是直呼樊须的大名，一是送了樊须一个“小人”的称号。

这两点都很明显地表达了夫子的不悦。

我们都知道，古人一般忌讳直呼别人姓名，认为这是不礼貌的表现。

在《论语》里，当夫子说到弟子时，无论当面还是背后，都喜欢直接叫他们的名字，而不叫姓名，让人觉得很亲切，即便是对跟他叫板的宰予和总被他批评的，他也没有直呼其姓名。

可是对这个老实巴交的樊须，夫子则一反常态，连名加姓一起叫了出来，可见孔老师当时的确不怎么高兴。

至于“小人”，更是表现了夫子对樊须的不满。

不过，特别需要说明的是，这“小人”并不与“君子”对举，也就是说它不是一个道德概念，不是说樊须的品行有问题。

这里的“小人”实际上是与“大人”对举，指的是在下位的人，是眼界有限、志向不大的人。

在夫子看来，樊须应该从大处着眼，应该有远大的志向和抱负，应该学习为政方略，做一番大事业，真正能使人民。

所以面对樊须的不悟，面对他执著于种粮、种菜的不谋道只谋食的浅见，孔老师简直是，由不得地长叹一句：“小人哉，樊须也!”接下来，夫子仔细地解释了原因：身居上位者，如果能够做到“好礼”、“好义”、“好信”，那就必然会赢得百姓的尊敬、服从以及真心和实情。

也一定会吸引四方的百姓背着抱着他们的儿女前来定居，到时候，，百姓各有所能，哪里还用得着在上位的人去亲自耕种呢?换句话讲，即使你是个耕田能手，你的地里出产很高，你又能解决几个人的温饱呢?所以，心里装着天下，凡事从大处着眼，做到“好礼”、“好义”、“好信”，这才是学习的着力点。

为什么要与种田、种菜较劲呢?也许，夫子也知道樊须在保家为国的战斗中立有战功，所以对他更有一层期待，当樊须一个劲儿地要学种田、学种菜时，也就怪不得孔老师对他大失所望了，失望至极，“小人哉，樊须也”也就脱口而出了。

不过，樊须脱下战袍想学种粮种菜，倒是解甲归田的绝好注脚。

正是夫子这脱口而出的一句话，给自己惹来了巨大的麻烦。

抓着这个把柄，有人认为他鄙视农业，有人认为他鄙视农业科技，有人认为他有违师道，还有人认为他瞧不起广大劳动人民。

所以后来很多《论语》注疏的本子，都要在这里费一番口舌。

如曹魏时期的《论语集解》，北宋邢昺的《论语注疏》，的《四书章句集注》，陈天祥的《四书辨疑》，都为夫子反对樊迟学稼做开脱，可见这句话是怎样的困扰了后儒。

到了20世纪70年代，这句话又被拿出来说事，不过这回没有人能够为孔夫子做辩护律师，因为这句话被上纲上线地摆在了政治的高度，它是孔夫子仇视贫下中农的有力证据，这个证据和他“克己复礼”妄想变天的思想一起，成了他被彻底打倒批臭的充分理由，在车间、在地头、在营房、在课堂，在所有可以说话的地方，在所有可以张贴大字报的地方，他的名字成了时代流行语，他的至圣先师形象终于被孔老二所替代。

孔夫子做梦也不会想到这句话居然被派上了这样的用场。

可是，历史还是还了夫子的清白。

我们不得不承认他的高明，他在差不多两千五百年以前，在反对樊迟学稼中就透露了自己的社会分工思想，从某种意义上讲，社会分工是社会发展的重要标尺。

今天我们看近代英国学者亚当·斯密《国富论》和当代其他一些经济学家有关社会分工的理论，也许会惊诧他们的睿智，实际上，如果我们仔细看一看这段樊迟学稼故事，仔细想一想它在历史上引起的一直不断的争讼，就可以推知这种社会分工思想的发展。

在《孟子·腾文公上》中明确指出社会分工的必要性，他总结的“有大人之事，有小人之事”是对夫子社会分工思想的明晰，并且进一步指出了社会分工的两大类别和特点：“故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

”跳出“阶级分析论”的框架，再把新时期关于生产力的新思想放进去，再用西方社会分工理论来观照，孟子这段两千多年前的老话就显出了智慧，而孔老师反对樊迟学稼就不能不说更有一种超前的智慧了。

随机文章最详细导弹常识大全，军事专家和爱好者必知的常识无毒有益的王蛇之牛奶蛇，无毒温顺好饲养（最受欢迎的宠物蛇）土耳其SOM巡航导弹，可在防空系统外精确打击目标美国发现了一条火龙，特工秘密运回国做实验（找到飞行喷火真相）太阳的寿命还有多少年，科学推算太阳的寿命100亿年(剩50亿年)

真正的孔子思想根本不是他们想象的那样，跟后来被统治阶级利用的儒家思想完全是两回事，因为本身出发点和原则就是不一样的。

一个出发点是为民、为天下众生;一个是为君，为个人名利。

大家用脚后跟想想，孔子如果真是后者，甘愿做统治阶级的工具，还至于穷困潦倒一生呢，就凭他的威望，他那三千弟子，想当个官发点财什么的，那不是举手之劳吗? 孔子之所以是圣贤，就是因为心怀天下，而不是为了某一个君主，更不是为了自己的名和利。

相反，他最痛恨的就是那些为统治阶级压榨百姓做帮凶的政客。

举个例子吧，因为末学认为《论语》的真实性甚至都超过《》，所以还是喜欢拿《论语》的事说话，先看《论语.先进》原文： 富于，而求也为之聚敛，而附益之。

子曰：非吾徒也，小子之可也。

当时的情况是，季孙、叔孙、孟孙三家把持朝政大权，这三家中，又以季氏势力为首，执掌朝政。

当时的君主鲁定公只是个傀儡，没有实权。

孔子的学生冉求，长于政事，具有出色的经济管理才能，尤其善于理财，季氏就聘他为宰臣，相当于季氏家的总管、总务长，他曾长期为季氏改革田赋，以增加税收。

之前他也很多次征求过孔子的意见，但孔子言辞拒绝，结果冉求还是没有听老师的话。

周公是被封于鲁国的始祖，是鲁国的国君初祖。

孔子说季氏家族为鲁国的权门，财富已经够多了，比始祖国君周公还多，已经富可敌国了。

可是冉求你作为我的学生，还公然替他设法找钱，从老百姓身上搜刮更多的钱财，这就等于拍季氏的马屁，是趋炎附势的小人。

所以孔子生气的说，这个人已经不是我的学生，可以开除了，你们可以大张旗鼓的去攻击他了。

孔子的批评虽然这样严厉，但也没有影响到冉求对老师的感情，这主要是由于孔子待人处事公正不偏，为他的弟子们所折服和钦敬。

虽然冉求多次受到孔子的责备，却依旧尊敬和热爱老师。

当季康子问他孔子是什么样的人时，他带着无比崇敬的神情回答说： 季康子曰：“孔子何如人哉?” 对曰：“用之有名;播之百姓，质诸鬼神而无憾。

求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。

” 孔子死后，冉求因为没听老师的话，深感内疚，毅然辞退了在季氏家的工作。

其实《论语》里这种故事的记载很多，只要你多读几遍，就会知道孔子到底是什么样一个人，孔子思想到底是什么样的思想，也就不会再人云亦云，让孔老夫子蒙冤了。

随机文章雅典色诺芬简介秦始皇所建立的王国为什么只有短短的几年就灭亡了?俄罗斯布拉瓦洲际弹道导弹，射程8000公里覆盖美国所有城市霍金十一维空间的感悟，人类如同宇宙中的蚂蚁般渺小揭秘月球背面为什么去不了，纳粹余孽欲求基地/外星人的采矿场