谁说中国古时候只会用火药做爆竹、用指南针看风水？荒诞之极
四大发明近些年来频繁被提及，这
【菜科解读】
四大发明近些年来频繁被提及，这不仅与新四大发明(高铁、支付宝、共享单车和网购)的提法有关，也与相关的奇闻异事紧密联系，更与数百年来一个极大的误解相关。
造纸术、印刷术的作用与影响毋庸置疑，有关于火药和指南针的作用与影响却争议颇多，最为流传的一种说法，不外乎是中国人发明了火药，却用其制作烟花爆竹，衬托喜庆，粉饰太平;中国人发明了指南针，却用其堪舆风水、寻墓定穴;最终导致西方国家用中国人发明的指南针将船开到了家门口，用中国发明的火药、创造武器，炸碎了“天朝上国”的大门。
图1 伏尔泰(1694年—1778年)，法国 寻根问源，这种说法主要来源为西方的学者伏尔泰和东方的学者鲁迅。
伏尔泰说:“他们(指中国人)致力于化学，发明了火药;不过他们只拿火药来制造烟火，用于节日。
在这方面，他们胜过其他民族……中国人没有致力于发明这些毁灭性的工具(指火炮)。
” 伏尔泰这意思已经很明显了。
不过，众所周知，古代的中国人发明了火药，并不是因为什么致力于化学，完全是炼丹、炼不死药的附属品，所以从前面一句话就能得出伏尔泰并不了解中国古代文明这一事实。
事实也是如此，伏尔泰并不是汉学家，他所知的关于中国古代文明的内容都是通过朋友的叙述得来的，当然也包括一些描述中国的书籍，可那个时候的书，关于中国的内容，真实度有多少呢? 伏尔泰还说“他们有指南针,但并未真正用于指引船舶航行。
……罗盘，就像发射(弹丸)用的火药一样，对他们来说，只是纯粹的玩物。
他们也不因此感到可惜。
” 图2 罗盘 伏尔泰是西方的学者，如果说他的观念不足以说服包括国人在内的读者信服这一观点的话，那么鲁迅呢? 鲁迅说:“火药除了做鞭爆，罗盘除了看风水，还有什么用处呢?”“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神;外国用罗盘针航海，中国却用它看风水;外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃”。
由此可见，鲁迅的观点与伏尔泰的观点不磨而合。
当然，伏尔泰说这话的意味不好揣摩，鲁迅的意味却显而易见，更多的是“”的遗憾，更多的目的在于激励国人，实际上，鲁迅此言一出，确实让许多人为之一震，促使更多的热血青年投身于伟大的事业当中。
图3 拐子铳带有曲柄的连发火绳枪，明朝称为“万胜佛朗机” 但是，这也使得“中国古代只会用火药做爆竹、用指南针看风水”的观点深入人心!这显然是不对的，严重与中国古代的事实相违背，实际上火药、指南针在的应用案例很多。
史料记载，洪武十三年，也就是公元1380年明军的装备、配备为:“凡军一百户，铣十，刀牌二十，弓箭三十，枪四十”;洪武二十六年(1393年)规定人员编制为:“每一百户，铣手一十名，刀牌手二十名，弓箭手三十名，枪手四十名”。
这个“铣”就是利用火药制作的武器了，“它是火药燃烧、炸药爆炸产生的燃气能量，发射金属弹丸杀伤敌人”，就是我们常说的枪炮的前身，“一百户”指的是一百个人，总体意思可以理解为每一百个人的军队里，配备十把铣、刀牌二十、弓箭三十，枪(不是我们现代意义的枪，是一种长条形的冷兵器)四十。
也就是说，火药在明代的军队中应用已成常态，陆上作战的部队中十分之一的士兵都是手握“重兵器”的。
而明洪武二十年(1393年)的记载中对水师舰船上配备的火器有着这样的描述：“每艘海运船上配备有手铣16支，碗口铣4门，火枪20条，火攻箭20支，火叉20把，火蒺藜炮10个,铣马1000个,神机箭20支。
”可见水师里，以火药为必需品的热兵器也不在少数。
如果，这些还不能说明明代时的火药不仅仅用于制作烟花爆竹的话，还有一些更为震撼的文献材料能成为例证。
图4 明朝的震天雷内有称为“火老鼠”的钩型铁片若干，用于加强杀伤力，和美军手榴弹内放钢珠一个原理 《》是明初成书的，现为我国之一，这里面关于使用热兵器的描述，比如“又教铣炮手打击敌骑，贼兵大溃……可惜袁朗好个猛将,被火炮打死。
”要知道《水浒》虽为明代成书的，但将却是的事，而书中更是提到宋朝的军队就已经开始使用铣炮，虽然使用铣炮有待考证，但至少可以证明这个时候这个东西已经存在了，并已经存在很长时间了，毕竟艺术也是基于现实的合理想象。
相信看了这么多材料，大家对于明代使用火药制造、使用热兵器已经有了一个基本的认识，与此同时，想必也产生了不少的疑惑!如，在明代应用如此广泛，怎么后面就不见发展了呢?甚至让大家产生了我国古代只会用火药制造烟花爆竹的假象呢! 这其实与“上层建筑”有关，也不知道当时的统治者咋想的，就觉得传统的、传统的骑射刀矛很厉害，把自己禁锢在祖先的传统与规矩中，同时又自诩为“天朝上国”，沉浸在美梦，不肯前进。
说到这儿，突然想到了琼瑶剧里的中缅战争，在缅甸骑着大象的士兵前，清军渺小的像是蚂蚁，任由践踏。
如果这个时候，抬出几门大炮来，还用怕么? 图5 司南模型 、中国航海者的罗盘(指南针) 再有，就是指南针了。
关于指南针不只是用于看风水，不用举其它例子，单说下西洋就能使大家明白了。
宋元时期，中国人航海其实主要是靠地文导航的，指南针只处于“补充和辅助”的功能。
何为地文导航?其实这段时期，中国人航海主要沿着海岸线近海航行，看着海岸线导航一般就能解决航海中的路线问题了，指南针用处不大。
到了时期，航线变远，地文导航作用事微，指南针的作用渐渐凸显。
文献中记载：“设遇风、水不便，舟师失针，舵损。
船过其溜，落于溜水，渐无力而沉。
大概行船皆宜谨防此也。
”大概是说，舟师如果对指南针的观察出现了失误，就会造成极为严重的后果。
图6 郑和下西洋线路图 这也就是说，郑和下西洋，要是没有指南针的话，就只能靠着地文导航了，这速度可想而知，还能一而再、再而三，三到七么? 所以说，指南针在古代也会被用于航海，只不过咱们的航海只在明朝曾经辉煌过，到了清朝，世界都在航海的时候，反而淡漠了，也就使人们产生了一种先民只会用指南针看风水的误会。
可见，火药、指南针在在世界产生的影响，其实早在中国的明朝就已经发生过了，只不过没有得到很好地延续与发展，中国古代只会用火药做爆竹、用指南针看风水的说法是站不住脚的。
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古时候南北战争中，为什么只有明朝能够从南方逆推战胜北方
初年蒙古军对江南的洗劫以及元朝对江南财政赋税的巨大依赖(元末民谣称“贫极江南，富称塞北”)说明了江南在全国中的重要地位。
再加上黄道婆推广纺织技术使江南的手工业在全国处于领先地位，因此当元朝末年江南各地义军因无法忍受元朝高压赋税揭竿而起后被逐步纳入麾下时，而元廷掌握的北方自蒙古入侵金朝以来人口仍未恢复(“曩时河上几人家，今日飘零竟无迹。
”——元·贡师泰《书河上成安驿》、“二百万家族尽赤，八十里城皆瓦砾。
” ——元·《青城行》，其实不止北方，全国人口都未恢复，公元1259年底，蒙古占领的原金国境内和川陕四路加上此时的境内总共为61,500,000人，据《》记载，到公元1330年至顺元年全国有纳赋户1386.0699万户，口59,510,000人。
估计实际有60,000,000人)，因此占有经济上的优势。
二、政治原因 自公元1206年铁木真建立大蒙古国以来，蒙古铁骑所向披靡，第一次西征消灭了西辽、花剌子模等强国，第二次西征()直接打到匈牙利多瑙河流域，期间与欧洲联军展开的里格尼茨战役一举击溃了(、、)，第三次西征更是消灭了阿拉伯(中击败、改变中亚走向的阿拉伯王朝)和阿萨辛派(电影和游戏《刺客信条》中所描述的刺客组织，英文Assassin的来源)，一路打到巴勒斯坦艾因·贾鲁平原，最终在艾因·贾鲁战役中被埃及击败(改变了世界走向和伊斯兰世界的命运)。
公元1231~1273年九次征伐高丽，公元1274年、1281年两次征伐日本(、弘安之役)，公元1284年、1287年两次征伐安南，公元1282年征伐，公元1280年、1300年两次征伐缅甸，公元1293年征伐爪哇，公元1300年征伐八百媳妇国(今泰国北部、缅甸东北部)。
被蒙古人建立的元朝占领下的，也经历了一次民族性格上的输血，正如《狼图腾》所说： “朱元璋和他的儿子，就是在经过输血的华夏大地上诞生的中国杰出帝王，在他们的身上具有汉人中少见的狼性性格，具有狼一样的凶猛、智慧、顽强、残忍、气魄和雄心。
朱元璋能像唐太宗那样身先士卒，冲锋陷阵。
占领南京之后又不像后来的农民起义军领袖那样贪图享受，不思进取北伐，而是倾明军主力主将大举北伐，攻下大都。
尔后，取四川、定云南，基本完成全国统一。
” 三、文化原因 元朝入主中原后，将被征服地区的臣民分为一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐十个等级(即“十流”)，读书人社会低下，再加上制的衰落，使知识分子将注意力集中到底层人民的普通生活上，客观上促进了元杂剧、散曲等文学艺术的繁荣，反映了人民对专制的反抗和对理想的积极追求，一反和陆九渊“心学”的那种脱离社会实际、压抑自然需求的做法，对于汉族而言某种意义上也是一次思想解放(西欧工业革命的开展是由做好了思想准备，中国五四运动和国民大革命也是由新文化运动做好了思想准备)。
而且元朝的四等人制也激化了民族矛盾(北魏和金世宗汉化之所以能巩固统治就是因为他们缓和了民族矛盾)，为明朝推翻元朝统治奠定了基础。
四、地缘原因 前面讲到，铁木真建立大蒙古国后因为东征西讨而成为历史上第二大帝国(3300万平方公里，仅次于公元1921年大英帝国的近3400万平方公里)，后因世系分为钦察汗国(即术赤兀鲁思，铁木真长子术赤领地，后因大汗帐篷为金色而得名“金帐汗国”)、察合台汗国(察合台兀鲁思，铁木真次子察合台领地)、汗国(窝阔台兀鲁思，铁木真三子窝阔台领地)、伊利汗国(旭烈兀兀鲁思、铁木真四子托雷之子旭烈兀通过第三次西征建立)和大汗汗国(即元朝)，并因此而时常引发叛乱。
先是公元1260年~1264年的阿不里哥之乱(跟争夺汗位)，然后是公元1268年~1306年的海都之乱(报复公元1251年从窝阔台家族抢走汗位)。
接着是公元1287~1292年的(不满元廷加强中央集权而损害自身利益)。
再接下来是公元1328~1329年的“三帝之立”(上都拥立泰定帝之子阿速吉八，大都拥立文宗，上都得到辽东、陕西、四川等地支持但最终被大都击败，和世剌被拥立为明宗后暴毙，文宗图帖睦尔复位)，最终在元顺帝时江南爆发反元起义时，华北的察罕帖木儿、、李思齐、弼、孔兴、脱列伯、貊高、关保等元军将领依旧混战。
元朝的内讧也为明朝崛起提供了机会，甚至在明朝夺取大都后，退守漠北的北元依旧因内讧分裂为东部的兀良哈、中部的和西部的瓦剌(即卫拉特)，而公元1404年帖木儿东征明朝，根据《蒙古源流》的猜想，仍是实际上奔着北元汗位去的。
五、总结 综上所述，得益于政治、经济、文化、地缘等多方面的原因，明朝得以打破中国历史上“北强南弱”的常态而实现逆推，就像战国乱世后出现了秦汉时代、魏晋乱世后出现了隋唐盛世一样，为中国历史留下了浓墨重彩的一笔。
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为什么说古时候元宵节的风俗不是“张灯”，而是“点火”
对，我说的就是。
提到元宵节，除了吃外，最重要的就是要看灯。
灯，已然是元宵节的标志物了，甚至还延伸出了“只许州官放火不许百姓点灯”的典故。
而关于元宵节最常见的三种起源，如祭祀太一说、汉明帝燃灯表佛说、三元说等，也都是从灯的角度来解释元宵的缘起。
但实际上，张灯习俗是比较晚起的。
正如台湾民俗学家王秋桂在《元宵节补》一文说，“各式各样的灯固然是元宵的主要特色 , 但在这一节日的发展史中，灯到才出现 , 算是晚出的节目内容之一 , 要到唐以后才称为元宵的标志 。
” 而在张灯之前，点火才是元宵节的真正习俗。
1.最初是火 隋文帝开皇十七年，一个名叫柳彧的御史上了条反三俗的奏章。
他对说，最近几年，每到正月十五，老百姓就知道整日玩乐，不是呼朋唤友四处浪荡，就是聚众嬉戏赌博，非但白白地铺张浪费，而且整的男女混杂，有辱斯文。
于是，他请求皇帝下道诏书，禁止一切不文明的行为。
这是目前能见到的，对于正月十五节日最详细的描述，其中，柳彧提到老百姓的节日习俗是“燎炬照地”，即当时民众过节是点火而非张灯。
实际上，直到时期，火仍然是许多地方元宵节的特色。
如清人著作《锡金识小录》提到十七年本地的过节习俗为：十五日元宵节，夜断松木为薪，架而然之朴门左，佐以爆竹银花，日火炉，盖古掺盆遗 意。
民国十九年《永和县志》则提到：十五日元宵，张灯放花爆，并院中放火，曰“打夜火”。
类似的习俗还有许多。
此外，民间流传的关于元宵节起源的口头传说，也能提供相应的佐证。
湖南临湘有这样一则故事，说古时候天鹅降临人间后被猎人射中受了伤，玉帝相当恼怒，于是打算在正月十五这天派天兵下凡放火，要把人畜都通通烧死，以给天鹅报仇。
有个仙女姐姐同情人类，便私自下界告诉老百姓。
为了逃避灭顶之灾，人们便在正月十五这天放烟火、挂红灯，装出大地着火的样子。
玉帝果然上当受骗，不再派天兵放火。
此后，每年到了这一天，人们都张灯结彩放烟火。
元宵节就这样形成了。
其他地方还有助宫女说之类。
虽然各地流传的故事不同，但却有共性：即元宵节之所以要张灯和放烟火，目的是制造出人间着火的假象。
显然，火是核心元素。
简而言之，点火是元宵张灯的缘起，张灯是点火的进一步发展。
然而，为何会发生这种转换呢? 2.燃灯礼佛? 在中国佛教典籍中，东汉明帝被刻画成了印度的中国副本，夜梦金人的典故很多人都熟悉，认为正是因为他的大力提倡，才使得佛教在中国生根发芽并流行开来。
为了提倡佛教，汉明帝下令全国，在正月十五这一天要全部挂上灯笼，以此礼敬佛祖，即所谓的“燃灯表佛”，灯节就此形成。
以上便是元宵节起源的汉明帝燃灯表佛说。
不过，这一说法通常认为是后人所编造的。
其史料来源是宋元之际的《岁时广记》所注引的《僧史略·汉法本传》，其中铁口直断，“西域十二月三十日,乃中国正月之望，谓之大神农变月。
汉明帝令烧灯，以表佛法大明。
”但《汉法本传》通常被认为是伪书。
两晋南北朝时期，佛道为了争夺信众，开始不断撕逼，为了抢占理论高度，双方都不约而同地搞潜心创作，一系列匪夷所思的伪书在此期间大量面世，道教最著名的便是传说中的《化胡经》，《汉法本传》则是佛教所编撰的伪书之一。
除了燃灯表佛故事不可信外，根据吴焯先生的研究，汉明帝夜梦金人一说恐怕也是后人所附会的，因为佛教最早传入中国大概是在西汉末年，而根据《》的记载，皇室之中最早信奉佛教的是明帝的弟弟楚王。
而即便是刘英本人，对于佛教也不太了解，只是将当做黄老一般的神仙去祭拜。
但是，转折又来了，虽然人物不对，但观灯源于佛教恐怕确有其事。
3.从火到灯 燃灯表佛之说在佛经中随处可见。
佛经《莲花面经》记载，释迦牟尼去世之前，明确告诉弟子，希望在自己去世后，信徒能为自己设七天七夜的供养大会，供养的方式便包括“种种灯明”。
另一部佛经《佛般泥洹经》则提到，在佛涅槃之后，信徒将他的舍利用金罂盛放，置于金床之上，然后“天人散华伎乐，绕城步步燃灯，灯满十二里地”。
显然，就佛教而言，以燃灯方式供养佛祖是释迦牟尼本人意愿，属于正统教义。
而根据《大唐西域记》的资料，其燃灯礼佛的时间正是在中国的正月十五日。
自两汉之际佛教传入中国以来，伴随着持续的动乱以及胡人入主中原，佛教得到迅猛的发展，远超道教而成为信众最多的宗教，上层社会也迅速投入佛教的怀抱。
基于此，许多佛教习俗逐渐被吸纳融合，成为中国本土的社会习俗，元宵观灯便是其中一例。
元宵观灯习俗较早的史料记载出现在隋炀帝时期，自诩为文学大家的隋炀帝曾有诗作《正月十五日于通衢建灯夜升南楼》，诗云： 法轮天上转，梵声天上来。
灯树千光照，花焰七枝开。
月影凝流水，春风含夜梅。
幡动黄金地，钟发琉璃台。
诗中提到的“法轮”、“梵声”显然都是佛教术语，表明在看来，元宵节的种种习俗源自佛教。
类似的诗句还有很多，比如诗人崔液的《上元夜六首》之二： “神灯佛火百轮张，刻像图形七宝装;影里如闻金口说，空中似散玉毫光。
” 这里，作者将元宵的花灯与佛火等而视之。
如果说隋炀帝时期是元宵张灯习俗的开始，那么其定型则是发生在唐代。
时期，有位名叫僧婆陀的佛教徒上书皇帝，请求在元宵节时燃灯三天三夜，皇帝批准了这一请求。
其后玄宗即位，再次下诏，以十四、十五、十六三天燃灯，并以为定式。
就这样，元宵张灯成为此后千年的惯例。
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