温补名方都有哪些？这些方子都有着什么作用
原方治命门火衰而肾虚，或小便
【菜科解读】
原方治命门火衰而肾虚，或小便秘涩、或胞转溺阻、或夜多漩溺、或脚气入腹、少腹不仁、上气喘急、呕吐自汗、耳聩虚鸣。
李政育喜用之加减，以治疗骨折、骨伤的患者服用之后，能令病者的断骨加速愈合，所以尝见之骨折病者，虽然骨折相当严重，却每每在一至两星期间，断骨即能愈合，并能拆去绷带纱布和挟板，作适当的锻练运动，其疗效常比其他的治疗方式为快，可见温补之术，在临床上的功用是相当优异，又八味丸对虚弱性的眼疾，亦有相当优异的治疗效果。
医案 曾教授，台北国立大学音乐系的钢琴教授，是一位年约六十岁的妇人。
由于多年前患有糖尿病，一直服用西药治疗，有一次于生气之后，眼中视物有一大片黑花。
给眼科医生检查后，发现是糖尿病及高血压所引致的视网膜脱落，经治疗两年无效，眼前的黑花一大片，睡卧之时可觉察其移动，日间上课之时，由于视力衰退及模糊，致大受其影响，于六十八年间，在台北经友人介绍代为诊治，以桂附地黄汤加细辛、益母草、蝉蜕、菊花、附子(以上均为浓缩药粉)，治疗两个月后，笔者在香港收到她的消息，谓眼前黑花已由一大片而缩成针眼般细小，视力亦比前增加，已经能够阅读报纸了。
(2) 右归丸(张景岳方) 熟地、山茱萸、枸杞、鹿角胶、兔丝子、杜仲、当归、附子、肉桂。
原方用以治疗元阳不足，或先天禀衰，或劳伤过度，以致命门火衰，不能生土，而为脾胃虚寒，饮食少进，或呕恶膨胀，或反胃嗝塞，或怯寒畏冷，或脐腹多痛，或大便不实，泻痢频作，或小水自遗，虚淋寒疝，或以寒侵溪谷，而为肢节痹痛，或以寒在下焦，而为水邪浮肿。
总之真阳不足者，必神疲气怯，或心跳不宁，或四肢不收，或眼见邪魔，或阳衰无子等症，俱速宜益火之源，以培右肾之元阳。
(类经图翼 真阴论) 右归丸之创方，是根据八味丸而演变出来，其中之温补性药物，则比八味丸为多。
所以两者之功效相似，而右归丸之效力则更佳，李政育喜欢用来治疗经常晚睡致病的患者，他认为晚睡之人，多患阳虚之症，所以亦有用作调补之用，谓服后可以令受伤的关节，于复原后可免再发生酸痛之苦，笔者应用之时，亦发现其效果相当优异，极之适合那些虚寒症状的患者，以作调理之用。
四 医案介绍 乳癌转移症 (李政育医案) 张太太 年龄三十三岁 疾病史： 六十八年四月间，病者已经发现左乳房上，有一个肿瘤，检查后证明是良性肿瘤，因此并没有接受进一步的治疗。
但在民国七十年二月间，突然觉得腰疼非常，辗转不得，因此急送台大医院治疗，经过检查后，发现宫肿瘤，甲状腺肿大，并且在核子扫描时，发现有两处癌细胞转移之骨折，另外尚有怀孕报告，所以在四月十日，先接受了切除左乳的手术。
手术后腰疼仍然不止，并且不能翻身转侧，非常痛苦。
但又不能接受物理治疗，(稍一牵动则痛苦异常)采用过一次化学治疗，但反应不良，身体不能适用，故后来又停止了化学疗法，最后请李政育医师到医院的病房中诊治。
四月十八日初诊 见其口干异常，晚上犹甚多尿，(手术以前从不喜欢喝水)三日才大便一次，血压为100/50水银柱，所以断为阳虚之症处方： 熟地、山茱萸、枸杞、兔丝子、补骨脂、鹿茸、淮山、杜仲、肉桂、附子、干姜、党参、当归、牛膝、茯苓 先用温补之方，至四月二十日时加入了生地，二十二日三诊时，口已不喝，但腰间仍痛，食欲不振，故前方再加入苍术和神?，希望改善其食欲。
五月八日四诊 病者在五月初，曾经受了人工流产后，身体更加衰弱，并且发现有输血反应，(血液交叉试验有沈积反应)因此不能再接受输血，情况非常危险，李医师认为此乃血热的反应，故将温补之方，再转为滋阴之药方，调理改用四物汤加六味地黄汤加杜仲、地骨皮以治疗。
服用后效果渐见，胃口在五月十四日见开好转，但头晕的症状却出现，而自五月十四日以后，再将前方加入天麻、党参、木香、附子、鹿茸将滋阴之剂，再转成温补之法，而病者因症状改善而出院，在家中调理。
五月十九日腰已经不痛，可以起床走动， 六月五日曾出现左胸肋骨倍疼痛，但只将前方加入山查、龙眼肉、神? 六月十六日己经能够下楼洗澡，但不能久坐，否则腰会疼胃口甚佳。
六月十九日己经能够自行来诊所接受门诊，腰痛减，而两肩胛间疼痛。
病人最后虽然仍会腰痛，及有时在肩胛间出现疼痛，但食欲和精神均完全恢复，而各种日常生活上的活动，均可以应付，所以本病亦大致上，可当作痊愈。
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温补学派都有哪些著名的医学家？他们有着怎么样的著作理论
鉴于此，以薛己为先导的一些医家在继承东垣脾胃学说的基础上，进而探讨肾和命门病机，从阴阳水火不足的角度探讨脏腑虚损的病机与辨证治疗，建立了以温养补虚为临床特色的辨治虚损病证的系列方法，强调脾胃和肾命阳气对生命的主宰作用，在辨证论治方面，立足于先后天，或侧重脾胃，或侧重肾命，而善用甘温之味，后世称之为。
代表医家有薛己、孙一奎、、张介宾、梓等。
薛己，明医家。
其学术思想悉以东垣脾胃内伤论为中心，强调“人以脾胃为本”，“胃为五脏本源，人身之根蒂”，“若脾胃一虚，则其他四脏俱无生气”，(《明医杂著。
补中益气汤》注)“人之胃气受伤，则虚证蜂起”，(《明医杂著。
风症》注)发挥了东垣“脾胃内伤，百病由生”的理论，更强调了脾胃内伤与虚证的关系。
在治疗上统治以东垣补中益气汤，或出入于四君、六君之间。
医|学教育网搜集整理又主张若补脾不应，即求之于肾和命门之水火阴阳不足，若肾阴不足，用六味丸，壮水之主以制阳光;若命门相火不足，用八味丸，益火之源以消阴翳。
此等理论实遥承于王冰，而六味、八味之用又效法于钱乙。
其对肾命的认识虽未脱离《难经》左肾右命门之说，但其已明确指出“两尺各有阴阳，水火互相生化”，故以六味、八味补之，使“阳旺则阴生”，“阴旺则阳化”。
临床上崇尚温补，力戒苦寒，实为温补学派之先驱。
孙一奎，明医家，著《赤水玄珠》《医旨绪余》等。
其论命门学说的特点是综合《难经》关于命门和肾间动气理论，并融入《易经》中太极生阴阳的思想，阐发为动气命门说，即以命门为两肾间动气，为人身生生不息之根，并以命门动气说指导临床，突出表现在注重保护三焦元气，对虚损诸证，多从下元不足论治，自制壮元汤，配合东垣补中益气汤作为三焦元气不足之主方。
此外，注意保护脾胃，也是的临床特点之一。
赵献可，明医家，著《医贯》，阐发命门学说，自成一家言。
其论命门，认为位居两肾之中，有位无形，为人身之君主之官，居于十二官之上，实为生命之主宰。
曾云：“命门为十二经之主，肾无此则无以作强，而伎巧不出矣;膀胱无此则三焦之气不化，而水道不行矣;脾胃无此则不能蒸腐水谷，而五味不出矣;肝胆无此则将军无决断，而谋虑不出矣;大小肠无此则变化不行，而二便闭矣;心无此则神明昏，而万事不能应矣。
”医|学教育网搜集整理(《医贯。
玄元肤论。
十二官论》)以命门为君火，并居先天之水火。
其临床治疗亦特别重视先天之水火，云：“先天水火，原属同宫，火以水为主，水以火为原。
故取之阴者，火中求水，其精不竭;取之阳者，水中寻火，其明不息。
斯大寒大热之病得以平矣。
”(《医贯。
阴阳论》)其 所谓“火中求水”，即用六味丸补水以配火，用治因真水不足所致之火有余证，壮水之主以制阳光：“水中寻火”，乃用八味丸于水中补火，用治因真火不足而致的水有余证，益火之源以消阴翳。
大大推广了六味、八味的临床应用。
张介宾，明著名医家，著《景岳全书》《质疑录》《类经》等。
所论命门与赵献可略同。
认为命门藏先天之水火，为元阴元阳所居之所，故“命门之水火为十二脏之化源，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发”。
(《类经附翼。
求正录。
真阴论》)五脏之功能必赖命门始能发挥正常。
若命门之元阴、元阳亏损，则必变生脏腑阴阳虚损之病，所谓“火衰其本则阳虚之证迭出，水亏其源则阴虚之病迭出”。
(《类经附翼。
求正录。
真阴论》)创制左归、右归作为治疗命门先天水火不足的主方。
大力倡导“阴阳相济”，完善了阴阳虚损治法。
其阴阳理论的另一个重要观点是阳重于阴，反对朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”论，针对性地提出“阳非有余”论，认为“天之大宝，只此一丸红日;人之大宝，只此一息真阳”，(《类经附翼。
求正录。
大宝论》)为其温补学说奠定了理论基础。
李中梓，明医家，著《医宗必读》《内经知要》等。
其学术思想宗东垣、立斋。
明确提出先天之本在肾，后天之本在脾，脾有阴阳，肾分水火，宜平不宜偏，宜交不宜分，并表现出明显的重阳抑阴的倾向，尝谓：“气血俱要，而补气在补血之先;医|学教育网搜集整理阴阳并需，而养阳在滋阴之上。
”(《医宗必读。
水火阴阳论》)其在临床上善于博采众家之长，持论公允，又多有创见，如擅长辨治寒热真假、实虚疑似之证，倡言“大实若赢状，至虚有盛候”，(《医宗必读。
疑似之证须辨论》)颇具临床指导意义，为后世医家所称道。
温补学派诸家发展了易水学派的脏腑病机学说，既重视调理脾胃以治疗内伤杂病的积极作用，又深入探讨了肾命学说，从真阴元阳两个方面阐明了人体阴阳平衡的调节机制及其重要意义。
对于命门的部位及其生理作用，提出了不少学术见解，有力地推动了中医学理论的发展。
温补学派的学术思想对后世临床各科及众多医家都产生了积极而深远的影响，追随之学者甚众，如士材之学一传沈朗仲、马元仪，再传尤在泾，他们继承了李中梓的学术观点并有所创新和发扬，均成为一代名医。
又如清初之张璐，辨治杂病多取法于薛立斋、赵养葵、诸家方论，受温补学派的思想影响较深。
再如高鼓峰、、董废翁等医家都不同程度地继承和发展了温补学派的学术思想。
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古时候帝王在饮食上都有什么规矩？和平民吃的食物又有何分别
”饮食，作为人类生存最基本的需求，在中国历史早期便被迫与国家政治相连。
《周礼》中关于不同阶级饮食礼仪上的规定可谓，不胜枚举。
无数历史名人的命运亦随着饮食起起落落：“负鼎俎，以滋味说汤，致于王道”，靠厨艺这块敲门砖走上了人生巅峰;则因赐宴时为他“独置大胔(无骨大块整肉)，无切肉，又不置箸”而“心不平，怏怏而去”最终君臣失和。
够了，够了，实在是看厌了波诡云谲的政治，让我们回归温香软糯的食物本身。
古人力于农耕，却常常挣扎于温饱线上，难谈美食。
那贵为一国之君的天子呢?他们的餐桌上，又究竟摆放着哪些珍馐美味? 图1 满族食俗与清宫御膳 配图 一、普通的餐桌 一提到天子的饮食，我们瞬间联想到的往往是一餐百余道菜，“吃垮”大清的。
但当我们真正翻看现存的天子食谱《清宫御膳档》时，也许会十分惊讶：的餐桌并不以珍奇见长，呈列的几乎都是百日所食之物，连咸菜豆腐都屡见不鲜。
历代天子饮食多不重奇。
北宋皇室“饮食不贵异味，御厨止用羊肉”，官修的《政和本草》将羊肉与人参并列“人参补气，羊肉补形”，年间公众日均消耗羊肉1200斤以上。
此时之羊并非如先代高居庙堂，而是遍布江湖之远，诗云“剪毛胡羊大如马，谁记鹿角馨盘筵”，宋人食羊之盛，可见一斑。
偏处东南，羊肉难得，天子便同常人一般大食螃蟹，号称“蟹痴”，曾因食蟹过多患上痢疾。
图2 (1328年—1398年) 则因太祖朱元璋出身寒微，恐后世子孙不知民间疾苦，为后世子孙定下规矩，用餐时除精致饮食外，“民间时令小菜、小食亦必集”，囊括了苦菜、蒲公英、杂豆、麦粥等多种普通食物。
皇室偏好口味清淡鲜美的苏州菜，尤以、为盛，乾隆甚至将苏菜名厨破例由苏州织造府选入父子世代相传的御厨队伍中，将其封为七品官，每日头道菜必由所做，出宫巡游也必带此人。
而究张氏拿手的“苏造肉”，也不过是东坡肉的变种;传入民间后，百姓无钱买肉，将其手法用于烹调猪内脏，再加上火烧，便成了大名鼎鼎的北京小吃——卤煮火烧。
图3 东坡肉，又名滚肉、东坡焖肉 二、精致的餐桌 御膳普通而精致，普通的是食材，精致的是选材、烹调。
就清代而言，御膳对食材的品种、产地、时令、鲜活甚至是采摘、屠宰方法都要求颇严，仅日常使用的调和油便有十余种之多。
丰富的食材重在饮食均衡，所谓“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”，天子的主食中杂粮占到了相当大的比例，每日餐后还要食用应季水果;在特定日子里，天子也会戒除荤腥，茹素度日。
有的天子本人对食材也相当挑剔，康熙曾讲他所食之物“必待其成熟之时始食之”;乾隆更是考究，春天榆树发芽他要求吃榆钱饽饽，初夏新麦灌浆抽穗他要吃新麦“捻转”(长条状食物)，盛夏喜食茄子扁豆，常年食用鸭子，以其性阴，可降处理政务的心燥。
图4 八宝鸭是苏州地区的特色传统名菜 烹饪一道，食材固然重要，关键还在于烹调之人。
御厨的烹饪是一种艺术，能达到所谓“精妙微纤，口弗能言，志不能喻”的境界。
这有时需要极高超的技术，如乾隆喜食鸭子，御厨便把鸭子整个去骨，留下完整“滴水不漏”的带肉皮囊，再填上八中食材，煮五个小时后，仍是一只不失形状的完整鸭子，这便成了乾隆最爱的“八宝鸭”。
有时需要人文气息，如清宫有一味“绉纱馄饨”，以方形皮象征地，团状馅象征天，包在一起便是天地未分的混沌世界，绉纱则指半透明的馄饨皮，一锅煮出，仿佛整个宇宙尽在其中。
有时需要一点创意，苏造菜大师张东官拿手的“樱桃肉”便是将猪肉切成未分离的小块烹煮七八个小时，然后用红曲点睛其上，艳若樱桃。
图5 绉纱馄饨 三、规矩的餐桌 偌大帝国最好的状态便是稳定，帝国权力中枢的宫廷更是秩序井然，即使天子本人也不能恣意妄为，这在餐桌上也有所体现。
明代重祖制，自于洪武元年将樱桃、梅、杏、鲥鱼、雉定为四月供奉太庙的“荐新仪物”后，便预示了后世子孙的一场噩梦。
永乐年间，迁都北京后，沿用诸物祭祀。
其他还好说，鲥鱼仅产于长江，朝廷便在南京设“鲥鱼厂”主管鲥鱼捕捞和运输，于每年五月十五祭祀过明太祖和，便将鲥鱼用层层冰雪覆盖，装于黄布遮盖的运船中，火速送往北京，必须与六月底到达，七月一日供奉太庙，然后皇帝必须食用。
这一过程复杂繁冗，而皇帝吃到嘴里的鲥鱼，经过将近月余的折腾，又没有冰箱冷库保鲜，此时的个中滋味，恐怕也只有天子才能够了解…… 清代宫廷按照满族习惯，天子每日进早晚两膳。
清代皇帝按祖制普遍于四点钟左右便早起，早膳安排在清晨六七点钟，晚膳在下午一两点;早膳前和晚膳后各有一次点心加餐，皇帝可随时传唤。
到了晚上六点多，尚有一次酒膳，仅有小吃夜宵，不设大鱼大肉。
对于成年自律性强的天子，这样的制度自然科学有效，个别皇帝还会自主加强约束，如乾隆每日晨起，都要先喝一碗冰糖燕窝粥，以助养生。
而少年天子往往难耐固定时间的约束，如便常常私下出宫猎奇。
图6 乾隆皇帝汉服图 四、灵活的餐桌 宫中饮食固然精致，但往往一味求稳，灵活、创新不足，天子不耐规矩时，也常常会寻找灵活的补充途径。
宫廷盛行宫外取食，即遣人于宫外购买食物回宫享用。
宋代天子不似前代般小心翼翼，在饮食上更为洒脱，兼之汴京、临安美食荟萃，此制。
大宴群臣时，曾遣人至汴京市场上沽酒;仁宗也常于各店肆买食;到了徽宗宣和年间，商贩们聚集皇宫酸枣门，专等天子传唤购买“晨辉门外设看位一所，前以荆棘围绕，周回越五七十步，都下卖鹌鹑骨饳儿、白肠、水晶鲙……荔枝诸般市合，团团密摆，准备御前所唤”。
等到高宗南渡，汴梁名厨不少随军南下，这些北宋旧人于临安城中仿效旧时呼和，吸引了高宗注意，很快便被天子点名选购，并获得厚赐，临安宫外迅速再现汴京辉煌，和宁门外“早市买卖，市井最盛……遇有宣唤收买，即时贡进。
” 图7 的繁华闹市 明清天子受约束较多，宫闱森严，不复宋时盛况。
明代天子久居深宫，难得出游，其饮食上的灵活更多体现在个人爱好上。
如永乐皇帝喜食羊肉，正德爱吃灌肠，隆庆嗜好驴肠、果饼，天钟爱乳娘掌勺菜肴，则雅好燕窝羹。
清代皇帝受满族传统影响，天子出行自由度较高，于宫外灵活饮食的机会也更多。
康熙在亲征噶尔丹途中，曾亲手猎鹿，烤鹿肝享用，并传唤宁夏面食、水果;在黄河畔保德驻跸时，更是带随从大捕黄河鲤鱼恣情享用，还写信给留京太子讲述鲤鱼的鲜美。
乾隆爷酷爱狩猎，一次于木兰秋狝后，命手下烤制鹿肉享用，并由西洋画师绘图留念;下江南巡游时，慕名微服至苏州寒山寺平常僧厨烹调的素菜，大快朵颐后称赞“蔬食殊可口，胜鹿脯、熊掌万万。
” 图8 乾隆帝南巡图(局部) 天子饮食固然胜过民间万万，但，妙手御厨在刀与火之间创造的奇迹，用的还是普通果蔬。
广厦千间，夜眠仅需六尺;家财万贯，日食不过三餐。
饮食之道，不在精奇，重在适度、均衡。
世事多艰，千载易逝。
当我们摩挲泛黄书页时，人间的那一抹烟火气穿越时空萦绕指尖，带来心头的一丝慰藉：或许，在那些冰冷名字之后，他们心中都有一块柔软的地方。
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