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鲁惠公担任鲁国国君之位46年(公元前768至公元前723年)，在这46年里，鲁惠公可谓是披荆斩棘，励精图治，带领这鲁国不断的向前发展，但是他又因为私人生活糜烂，而被后世史学家骂其淫乱，终其一生，可谓是毁誉参半的一位鲁国国君。

弗湟从他父亲说中接过鲁国的权力棒，可是当时的鲁国却不被其他诸侯国待见，加上在鲁国几任国君之间出现的乱局，虽说父亲担任鲁君期间也已经平复了不少个贵族之间的利益，不过却始终没有使得鲁国发展强大，弗湟继承鲁君之位之后，并开始了他大胆改革发展，使鲁国综合国力不断提高发展。

鲁惠公担任鲁君期间不在像他父亲鲁孝公那般遵守旧制，他除了在政务上进行改革之外，在经济、军事等其他方面也都进行了不同程度上的改变，从而使得当时小小的鲁国在众多诸侯中也是响当当的，就拿他用天子之礼祭天这件事来说吧，足以看得出当时鲁惠公带领下的鲁国强弱。

事情发生以周礼祭天的之后，鲁惠公听说了远在西陲的秦国竟然能以周礼来祭天，而鲁国自开国以来便以掌管周礼的诸侯国，于是鲁惠公的去找讨说法，谁知道周平王这时候却颇带藐视之意的对鲁惠公说。

“想当年，寡人动迁洛阳的时候，秦文公的父亲秦襄公特意派兵来护送我，而鲁国何曾来帮助过寡人呢?所以我当时特许秦国可按周礼祭天，鲁君觉得有何不妥?” 鲁惠公对于周平王的说法无法辩解，但是他内心当中却不认同这位王，心里对周平王说到：“还好意思说迁都之事，如果当时不是你外公带领引起兵变，你怎么能当得上这个王，换言之你这王位是杀父所得，这与周礼可早就想违背了，还好意思来拿周礼说事。

” 鲁惠公心中不满的回到了鲁国，刚到鲁国没多久便开始大张旗鼓的准备祭天，而且还是用周礼祭天，鲁惠公还特意差了位大夫前去洛阳告知周平王说我姬弗湟要祭天了，而且还用周礼来祭天。

周平王得知此事之后，破口大骂，但是却无可奈何，此时的周天子更像是一件摆设，鲁惠公也成了第一位敢越周礼，而又让周天子束手无策的人。

古之君王常有年轻乃至中年英明果断，晚年却常表现出昏庸淫乱，本文的主人公鲁惠公恰恰也是这样一位君王，年轻时候的鲁惠公励精图治，使得鲁国综合国力不断提升，鲁国百姓对他无一不，可是偏偏是这样的国君，在晚年的时候却做出了荒唐无比的事情。

话说鲁惠公先前有正妻名叫孟子，可是这位原配夫人却因病早早的过世了，临死的时候也没有给鲁惠公留下一儿半女的，而鲁惠公的侧室声子却给鲁惠公生下了姬息姑，按照当时的周礼姬息姑只是庶长子，姬息姑到了该娶亲的时候，鲁惠公为了国家的利益便想着与宋武功结个，这样以来宋国也算作是鲁的联姻国了，当时候西方的郑国万一打来的时候，也好有个帮手。

姬息姑将要迎娶的这位公主名叫仲子，这仲子也是生得一副好皮囊，可是周边几个诸侯国远近闻名的大美女了，就在仲子嫁到鲁国第一天的时候，鲁惠公发现仲子这么漂亮，于是完全无视周礼法制，硬是把自己的儿媳妇变成了自己的老婆，而且还封了正室。

不过鲁惠公自从娶了仲子之后也没怎么好过，公元前723年便翘了，不然还能再多活几年，就在鲁惠公忙于淫乱之时，西方的郑国和远在东方的正在图谋春秋第一霸。

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可以免交各种捐税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。

向婆罗门赠送礼物的人则得到保证，将在今生和来世获得一定的报答。

最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。

因此婆罗门占有大量地产，包括整座的村庄。

婆罗门教对缅甸文化影响较大。

首先婆罗门教是缅甸人最早信奉的宗教，婆罗门教神被作为的保护神而引入佛教的范畴，作为缅甸至今仍然信仰的37位传统神的第一位大神而备受崇拜;其次，婆罗门教的宗教仪式被广泛吸收和应用在缅甸封建王朝的各种仪式中，缅甸历代封建王朝宫廷中都聘用婆罗门祭司，用婆罗门教礼仪主持宫廷大典和国家大典;再其次，婆罗门教的花纹图案普遍被应用在缅甸的佛教和民用建筑艺术上;第四，婆罗门教的占星术传入缅甸，至今流行于缅甸社会;第五，婆罗门教的神话故事传入缅甸，形成了传统节日;最后，婆罗门教的故事对缅甸文学也有较大的影响，罗摩衍那戏剧至今长盛不衰。

佛教本来就是由婆罗门教(印度教)衍生出来的分支，两者的相同之处大于不同之处，印度在时期曾极力推行过支持种族制度的佛教，并将其广泛传播至中亚和东南亚等地。

另外，不是用来区分社会阶层的，而是用来区分入侵南亚、西亚的雅利安人和当地土著的种族隔离制度。

种姓制度起源于雅利安人，不是印度教的产物，在以前，波斯的种姓制度要比印度的来得出名，比如著名的“波斯不净人出身婆罗门的更多。

禁止奴隶入教。

在佛典的律藏中，有很多关于这方面的规定。

比如《根本说一切有部毗奈耶出家事》卷三说：“从今已往，汝等苾刍不应与奴出家。

若有求者，当可问之：‘汝是奴不?’若与奴出家，得越法罪。

” 婆罗门教是多神教而又带著一神教的色彩，崇拜各种自然的神碉，盛行祭祀祈祷以招福禳灾，而以梵(Brahma)为创造宇宙万物的主宰。

梵从口生出婆罗门，从肩部生出刹帝利，从腹部生出吠舍，从足部生出首陀罗，以此定四姓的贵贱，这就成为种姓制度的根据。

人应当服从的意旨，因此应当信奉《吠陀经》，奉事婆罗门，严格遵守种姓制度。

后来婆罗门教义有所发展，它把‘梵’抽象起来做为宇宙的本体，或宇宙生起的最高原理;一方面又从个人观察，认为‘我’是个人的主宰和本体，人的身体由‘我’而生，人的活动由‘我’而起，外界万物也都因‘我’而存在。

由此推论出‘我’与‘梵’本来不二，人所应当努力的就是经过修行以达到梵我一致的境地，这样才能免去轮回之苦而得到大自在。

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