【菜科解读】

青海西宁灵活就业人员社保缴费怎么查询？方法如下：1、网上查询访问青海西宁当地的社保查询网站。

根据网站提示，输入个人相关信息，如身份证号码、社保卡号码等。

进入个人账户页面，查看社保的缴费记录、个人账户余额等信息。

2、电话查询拨打青海西宁当地社保中心的咨询电话，通常可以在当地的社保网站上找到。

提供个人相关信息，如身份证号码、姓名等，以便社保中心工作人员核实身份。

询问关于灵活就业社保的缴费情况、个人账户余额等问题。

3、实地查询携带本人身份证或社保卡前往当地社保中心。

在社保中心的自助查询机或窗口进行查询。

温馨提示：本数据源于网络，仅供参考！具体需以当地具体法规为准！

明朝如何用“快递小哥”经略青藏？

街边上，一位脚户哥说着半生不熟的藏语，谈笑间，和吐蕃人交换了茯砖茶和羊毛。

1937年夏，被誉为“西部旱码头”的临夏八坊北大街。

（图片来源：临夏融媒体中心） 明洪武七年（1374年）河州茶马司设立，这里成为明廷西北茶马贸易的核心枢纽。

史料记载这里：“万马腾骧，殆成云锦”。

河州能成为明代“秦陇以西，繁华称首”的“旱码头”，因它位于青藏高原与黄土高原的过渡带，处在河湟走廊的核心要冲。

这也造就了当地独特的运输需求——陆路需翻越海拔近4000米的拉脊山垭口，水路则需渡过黄河的急流险滩。

支撑起这座“旱码头”百年繁华的，不是某一位巨商，而是河州的“运输三杰”——脚户、牛帮和筏子客，他们贯通了河湟地区的经济血脉。

临夏八坊十三巷的河州茶马司。

（图片来源：作者拍摄） 河州二十四关图，是迄今为止发现的由河州官府绘制的一张临夏原始地图。

（图片来源：临夏州信息档案网） （一）河州脚户哥：沟通中西部贸易的“二传手” 脚户是西北地区人们对驾驭牲口运输的从业者的称呼。

当地人都称他们为“脚户哥”。

“北乡的骡子，南乡的马”，道出了脚户的地域特色。

脚户哥主要来自河州北乡（今永靖）和南乡（今和政、广河）的回族、东乡族和汉族。

河州脚户哥。

（图片来源：临夏青年） 脚户的装备极为简单：一头骡马、一副鞍架、一条毛口袋。

他们驮运的货物品种繁多，几乎包括各种关乎社会民生的物资。

长途贩运，他们可以到达青海、四川、陕西、湖北、甘肃、新疆等地；

短途贩运，则以驴驮为主，往返于各县之间。

“走罢凉州走甘州，嘉峪关靠的是肃州”，这首“花儿”唱出了脚户常走的路线。

据统计，河州脚户的运输路线多达15条，分东南西北四个方向。

东线从河州经锁南坝至兰州，连接着回汉商贸；

南线经土门关深入甘南的藏族聚居区；

西线渡黄河至青海循化、化隆，沟通撒拉族、藏族、回族聚落；

北线经平凉、固原到达银川。

脚户行走四方，足迹遍布西北。

在明清两代，这些走南闯北的脚户，常常拉着大批骡子，把棉布、茶叶、食盐、纸张、铁器，日用杂货从千里之外的云贵、川陕运至本地，加工后再销往青海、西藏。

返程时，又将当地的药材、羊毛、皮张等土特产运出来，成为西部地区经贸发展不可或缺的纽带。

明代茶马司版画。

（图片来源：中国临夏网） 行走在寂寞的山川沟壑间，脚户们即兴歌唱，抒发对家乡的思念，对旅途的感慨。

他们将河州“花儿”的旋律和唱词，带到了甘南、青海，甚至四川松潘，成了河湟地区汉、回、藏、土、撒拉、蒙古、保安等民族喜爱并共享的民歌。

为了与沿途的各族贸易伙伴顺畅交流，脚户们大多掌握了“双语”。

因此，河州方言中参杂了大量藏语词汇。

从古至今，河州脚户在与青藏高原上的各民族经济往来中，既熟悉了他们的生活习俗，又适应了青藏高原的气候环境，因此成为高原牧区同中原农区物质交换的最佳“二传手”。

河州八坊商队驮运路线。

（图片来源：作者拍摄于八坊十三巷河州茶马司） （二）牛帮：连接汉藏贸易的“中间人” 如果说脚户是山地的轻骑兵，牛帮则驾驭着被称为“高原之舟”的牦牛，组成河州历史上规模最庞大、组织最严密的商队。

牛帮的黄金时代在清末至民国初期，一个完整的牛帮由数个“锅子”组成，每个“锅子”10人管理100-200头牦牛，他们住在一起，吃饭在一锅，故名“锅子”。

河州牛帮。

（图片来源：《临夏老照片》一书） 牛帮的贸易路线主要是来往四川，分为松潘帮、马尔康帮、黑水帮。

按运输时间分为冬帮和夏帮。

冬帮从河州出发时间是每年农历十月，于次年正月返回；

夏帮每年农历五六月出发，七八月返程。

牛帮生活本身，就是一幅多民族协作交融的画卷。

他们的队伍中，锅娃是整个牛帮的总负责人，通常由管理经验丰富、对藏族十分熟悉、懂藏语，且经济实力强的回族掌柜担任，负责整个牛帮的管理与指挥，与路途中各藏族部落联络，处理牛帮内一些日常具体事务；

沙娃多由熟悉地形的藏族向导担任；

索娃通常由回族或东乡族担任，主要负责整个牛帮的后部安全。

从甘南的黄库尔出发到达四川松潘要经过好几个藏族部落，拜访部落头人是牛帮最重要的一件大事，它关系到整个牛帮的安全和行程顺利。

牛帮每进入一个部落前，都议定拜访时间、参加人员、礼物准备等相关事宜，并派熟悉该部落头人的人带着礼物前去，礼物产生的费用由各个锅子承担。

串乡牛帮穿行于几个部落之间做生意，到了夜晚就在部落中住宿。

如果在部落中交易，要获得部落首领的许可，并得到首领的保护。

当他们返回河州后，会把买来的皮子加工成藏袄，再销往藏族聚居区。

这种深入的生活互助与文化互鉴，远比货物交换更为深刻。

著名社会学家费孝通先生考察西北后指出，回族商人（牛帮）正是沟通高原与内地，完成这一“互补”使命的关键队伍。

（三）筏子客：助力解放军顺利渡黄河的“摆渡人” 河州筏子和筏子客，曾名扬西北及黄河流域。

清末民初，从青海到内蒙古包头，千里黄河上漂流着浩浩荡荡的牛羊皮筏子，把青海的羊毛、洮岷的药材、兰州的水烟、河州的粮食、太子山的木材运往包头，再用火车运到北京、天津、上海、武汉等地。

从事筏子运输的人被称为筏子客，以保安族、撒拉族、回族居多。

筏子的历史久远，据说汉代赵充国将军经营河湟屯田时，就用这种水上交通工具“转粟湟中”。

筏子分为羊皮筏和牛皮筏，其制作工艺堪称绝技。

宰杀后的羊或牛，从颈部剥下整张皮，去毛，鞣制后，灌入盐和胡麻油防腐，最后吹气扎口。

一只羊皮可承重300斤，将数十乃至上百个皮胎捆扎成排，便成为能载重数十吨的巨型筏子。

河州筏子客。

（图片来源：中国临夏网） 行筏是玩命的活计，技术高超的舵手被称为“峡把式”。

他们熟知黄河里每一处暗礁险滩，靠着一杆桨，在“狼舌头”这样的险地穿梭。

一首河州“花儿”唱出了他们的豪迈与艰险： “黄河上度过一辈子，浪尖子耍花子哩；

双手摇起个桨杆子，好像是虚空的鹞子。

” 筏子客的航线是河州通往北方的水上动脉。

从莲花渡（今炳灵寺附近）启航，经兰州、中卫，最远可达内蒙古包头。

日常贸易中，他们将河州的羊毛、皮货运往包头，返程时装载津京的百货、布匹。

八坊十三巷。

（图片来源：中国临夏网） 筏子客不仅在和平年代承担商贸重任，更为中华民族的解放发挥独特作用。

1949年8月，为解放青海、新疆，中国人民解放军第一野战军的10万大军要渡过黄河天堑。

河州各族筏子客在短时间内筹集牛羊皮筏子150多个，500余筏子客从永靖、大河家、循化三路抢渡黄河，向青海挺进。

经过连续五六天日夜奋战，筏子客们协助10万解放军官兵和2000多匹战马、粮食、大炮等武器装备顺利渡过黄河，谱写了一曲“羊皮筏子赛军舰”的传奇。

今天，高速公路与铁路取代了当年的骡马古道，现代化的海铁联运替代了古老的“运输三杰”。

但“运输三杰”的历史不该被遗忘。

他们以血肉之躯和非凡的勇气，在西北大地编织了一幅活态的、流动的多民族交往交流交融的历史画卷，共同铸就了河州旱码头的百年繁华。

千千万万脚户、牛帮与筏子客，通过货物交换促进了各民族经济共生、文化交融、情感相亲，让这条古老的河湟走廊、河州这座“旱码头”获得了超越时空的生命力。

（本文仅代表作者观点，不代表本号立场）

让明朝头疼万分的“瓦剌”，演变成了哪个民族？说出来你可能不信

每三个人，可能就有一个祖上揍过朱元璋的后代。

甚至绑过他们的皇帝。

251年前，土木堡。

22岁的明英宗朱祁镇，被扒了龙袍，捆在马上。

瓦剌骑兵用刀背拍他的脸：“叫门！让你家守将开门！” 这是汉人皇帝最耻辱的一幕。

可更诡异的事在后面。

这个让大明头疼两百年的彪悍民族。

一夜之间，从史书里“消失”了。

他们去哪了？ 有人说被清朝杀光了。

错了。

他们就在你我身边。

1. 林中百姓：草原的“程序员思维” 叶尼塞河上游的密林。

公元1200年。

一群猎人蹲在树后，盯着远处的蒙古骑兵。

首领喃喃自语：“这帮骑马的，又来抢我们的貂皮。

” 瓦剌，意思是“林中百姓”。

他们不是草原民族，是森林猎手。

成吉思汗的蒙古铁骑横扫草原时。

瓦剌人蹲在树上冷笑：“马进不了林子。

” 可他们算错了一件事。

草原这套“操作系统”，版本更新太快。

1218年，成吉思汗的弟弟哈撒儿，娶了瓦剌首领的女儿。

史书写：“结为姻亲，永世和睦。

” 翻译成人话：你的代码被我合并了，以后跟我混。

瓦剌成了蒙古帝国的一个“插件”。

但内核没变——他们是突厥血统，说卫拉特语。

蒙古喀尔喀部和瓦剌订盟约，开头第一句：“蒙古与卫拉特。

” 明摆着：咱俩是两家公司，临时合作。

朋友，这就是古代的“技术并购”。

表面上换了个logo，底层逻辑还是自己那套。

瓦剌人进了元朝当王爷，心里想的是：“等你们系统崩溃（元朝灭亡），我就fork（分叉）出去单干。

” 朱元璋1368年推翻元朝。

草原“服务器”重启。

东蒙古（鞑靼）是前朝正统，西蒙古（瓦剌）是森林系“创业团队”。

朱棣上位，玩了一手“风险投资”。

他给瓦剌送钱送粮：“去打鞑靼，打输了算我的，打赢了分你股份。

” 瓦剌首领马哈木乐了：“这皇帝懂事。

” 1414年，朱棣第二次北伐，在忽兰忽失温把瓦剌揍趴下。

马哈木跪地投降，心里骂娘：“说好的天使轮，你转头就做空我？” 看懂没？ 草原上没有永恒的朋友，只有版本迭代。

瓦剌这套“林中代码”，在草原的“开源生态”里，一直在找机会—— 等一个bug，一次系统崩溃。

然后，他们等到了。

2. 也先的“KPI”：太监的贪心值多少钱？ 1449年，北京紫禁城。

22岁的明英宗朱祁镇，翘着腿问太监王振：“瓦剌今年进贡多少人？” 王振眯着眼：“报了三千，实到两千。

” “赏银按人头给，一人一百两。

” 王振笑了：“皇上，路途遥远，损耗大……咱给五十两吧。

” 剩下十万两白银，进了他的口袋。

草原上，瓦剌太师也先摔了酒杯。

“明朝当我是什么？叫花子？” 他点齐四路大军，直扑大同。

表面上是为银子，实则是算账—— 朱棣死后，明朝对草原的“风险投资”停了。

瓦剌的“估值”上不去，只能自己抢。

英宗一听瓦剌来了，乐了。

“我曾祖揍过他们，我也行！” 于谦跪在地上磕头：“皇上，不能去啊！” 朱祁镇一脚踢开他：“你懂什么？这是刷战绩的好机会。

” 他带了二十万大军，粮草只够三天。

士兵饿着肚子走，王振却绕道回老家蔚州。

“让乡亲们看看，我王振多威风！” 白白浪费十几天，瓦剌的骑兵早列好阵了。

朋友，这就是典型的“职场作死”。

王振的KPI是“面子”，英宗的KPI是“青史留名”。

底层士兵的KPI是“别饿死”。

三套考核标准，这仗能赢才怪。

土木堡一战，明军崩了。

数百文武大臣被杀，王振被护卫樊忠一锤砸死。

死前王振还喊：“我是为了皇上……” 樊忠骂：“为了你妈！” 英宗被俘，也先把他捆到宣府城下。

“叫门！让你的人开门！” 朱祁镇哭着喊：“朕是皇帝，开门……” 守将罗通在城头回了一句：“皇上？我们有了新皇上。

” 砰，城门关了。

看懂这出戏没？ 太监贪了十万两，皇帝丢了江山。

瓦剌的“估值”，是用明朝的耻辱刷上去的。

也先的KPI超额完成—— 他绑了个皇帝，还是活的。

3. 权力蛋糕：也先之死的“朋友圈暗杀” 1454年，草原金帐。

也先喝完酒，躺下睡了。

亲卫队长阿剌知院悄悄走进来，一刀捅进他心口。

也先瞪着眼：“你……我待你不薄……” 阿剌冷笑：“太师，蛋糕就一块，你一个人吃完了。

” 瓦剌瞬间乱成一锅粥。

朋友，这就是草原版的“股权斗争”。

也先统一漠北，西到中亚，东压朝鲜。

公司做大了，该分股份了。

可他捂着股权不放，连亲儿子都只给点“期权”。

阿剌知院是创业元老，手里有兵。

也先却让他去管后勤：“你年纪大了，前线辛苦。

” 翻译一下：你该退休了，别占着位置。

阿剌一怒，搞了场“管理层收购”。

也先一死，四大部落开始抢地盘： 准噶尔部（也先次子）、和硕特部（成吉思汗兄弟后裔）、杜尔伯特部（也先长子）、土尔扈特部。

表面是部落，实则是四个“子公司”，各自找“新投资人”。

准噶尔部找了天山北路，和硕特部去了青海。

土尔扈特部更绝—— 他们北上伏尔加河，跟俄罗斯人混。

杜尔伯特部一部分跟着去，一部分留老家。

瓦剌这个“集团公司”，一夜之间“分拆上市”。

看懂这盘棋没？ 也先不是死于刀，是死于“分配不均”。

草原的权力游戏，永远是“打江山容易，分江山难”。

你吃肉，兄弟喝汤，可以。

你连锅都端走，那就别怪兄弟掀桌子。

4. 准噶尔汗国：康熙的“系统清零” 1690年，乌兰布通草原。

准噶尔汗噶尔丹，看着清朝十万大军，笑了。

“康熙是个读书人，懂什么打仗？” 他忘了，康熙的爷爷皇太极，是抢了明朝江山的。

噶尔丹统一天山北路，建立准噶尔汗国。

他打喀尔喀蒙古，喀尔喀三部跑到北京哭诉。

康熙拍桌子：“当我死了？” 三次御驾亲征，噶尔丹败了。

1755年，乾隆更狠—— 将军兆惠接到密旨：“准噶尔人，一个不留。

” 屠杀开始。

史载：“数千里内，无瓦剌一毡帐。

” 活下来的不到十万人，被扔到新疆、黑龙江、陕西。

分散安置，不准聚集。

朋友，这叫“系统级清除”。

清朝不是打败你，是删除你的“源代码”。

准噶尔汗国的“程序”跑得太野，威胁到主系统（清朝）安全。

康熙乾隆的做法是：格式化硬盘，重装系统。

活下来的瓦剌人，成了“蒙古族”里的一个标签。

没人记得他们祖上绑过明朝皇帝。

这就是历史的残酷。

你曾经多辉煌，失败后就多卑微。

准噶尔的教训就一条—— 别在“大系统”眼皮底下，建自己的“独立服务器”。

会被封号。

5. 和硕特部：青海的“低调生存学” 和硕特部首领固始汗，是个明白人。

他看着准噶尔被清朝屠了，摸摸脖子。

“枪打出头鸟，咱低调点。

” 他带着部落去了青海，跟藏族混居。

清朝来问：“你们想干嘛？” 固始汗递上降表：“皇上，我们放牧，不搞事。

” 清朝乐了：“懂事。

” 把和硕特部编成29旗，分散在青海各地。

现在青海的蒙古族，大半是和硕特后裔。

他们不说卫拉特语了，改说藏语、青海方言。

穿藏袍，喝酥油茶。

只有老人记得，祖上是“林中百姓”。

年轻人身份证上写着“蒙古族”，心里想的是：“蒙古是啥？我是青海人。

” 朋友，这是最高明的“文化伪装”。

和硕特部没抵抗，没逃跑。

他们选择了“基因融合”—— 跟本地人通婚，改习俗，换语言。

几代人下来，谁还分得清？ 清朝要的是“稳定”，不是“血统”。

你乖乖的，我就不动你。

和硕特部活下来了，活得挺好。

代价是，忘了自己是谁。

历史有时候就这样—— 想活命，得先“失忆”。

6. 土尔扈特部：伏尔加河的“逃亡史诗” 1771年1月，伏尔加河冰封。

土尔扈特首领渥巴锡，对族人说：“回家。

” 17万人沉默，然后开始收拾帐篷。

俄罗斯女皇叶卡捷琳娜二世怒了：“我的奴隶敢跑？” 哥萨克骑兵在后面追，哈萨克人在前面堵。

土尔扈特人抱着孩子，踩着冰面往东走。

冻死的，饿死的，被砍死的。

伏尔加河到伊犁，一万多里路。

走到新疆时，只剩7万人。

乾隆在承德接见渥巴锡，赏银二十万两。

说：“归来就好。

” 心里想的是：“又多了7万劳动力。

” 朋友，这是人类史上最悲壮的“大迁徙”。

土尔扈特在俄罗斯被当牲口用—— 男人上战场当炮灰，女人被抢去当女仆。

信仰藏传佛教，却被逼改信东正教。

他们不是“回归祖国”，是“逃离地狱”。

乾隆收留他们，不是发善心。

是算了一笔账—— 7万牧民，能养多少马？能开垦多少地？ 土尔扈特被分成新旧两部，扔到蒙古和新疆。

继续放牧，继续交税。

只是换了个主子。

看懂这出戏没？ 草原民族永远在“找饭吃”。

明朝不给，就去抢。

清朝不给，就去偷。

俄罗斯不给，就跑路。

所谓“家国情怀”，底层逻辑是“哪里能活命”。

土尔扈特的史诗，是一曲“生存之歌”。

调子悲壮，歌词血腥。

7. 杜尔伯特部：额尔齐斯河的“隐形人” 杜尔伯特部最没存在感。

也先长子博罗纳哈勒死后，部落分裂。

一部分跟着土尔扈特去了伏尔加河，又跟着回来。

一部分留在老家额尔齐斯河流域，不挪窝。

清朝来了，问：“你们是谁？” 杜尔伯特人答：“放羊的。

” “以前呢？” “以前……也是放羊的。

” 清朝官员笑了：“老实人。

” 把他们编入蒙古旗，散在新疆各地。

现在新疆的杜尔伯特后裔，身份证写“蒙古族”。

会说一点卫拉特语，但平时用哈萨克语、维吾尔语。

年轻人去乌鲁木齐打工，老人守着牧场。

有人问：“祖上是瓦剌吗？” 他们摇头：“听爷爷说过，忘了。

” 真的忘了吗？ 只是不想提。

提了也没用—— 又不能换钱。

朋友，这是小角色的“生存智慧”。

杜尔伯特部没辉煌过，也没被屠杀。

他们像草原上的草，风往哪吹，往哪倒。

清朝、民国、新中国。

换哪个主子，他们都是“放羊的”。

历史书不会写他们，因为他们没故事。

可恰恰是这些“没故事”的人，活到了最后。

准噶尔轰轰烈烈，死了。

和硕特低调求生，活了。

土尔扈特悲壮回归，苦了。

杜尔伯特默默无闻，稳了。

你说，哪种活法聪明？ 8. 瓦剌的“基因”：藏在今天的血脉里 2023年，新疆巴音郭楞。

一个蒙古族大爷喝醉了，跟孙子说：“咱祖上，绑过明朝皇帝。

” 孙子笑：“爷爷你又吹牛。

” 大爷瞪眼：“真的！咱们是瓦剌人！” 孙子掏手机搜“瓦剌”，词条显示：“古代民族，后融入蒙古族。

” 他耸耸肩：“哦，蒙古就蒙古呗。

” 大爷叹气，不说了。

朋友，这就是历史的结局。

瓦剌没“消失”，他们只是换了个名字活着。

青海的蒙古族，可能有和硕特血统。

新疆的蒙古族，可能有准噶尔、土尔扈特、杜尔伯特血统。

内蒙古的蒙古族里，也混着瓦剌基因。

他们身份证都写“蒙古族”。

没人追究，你祖上是林中百姓，还是草原骑兵。

清朝用“蒙古”这个大盘子，装下了所有草原部落。

瓦剌、鞑靼、兀良哈…… 都成了“蒙古族”。

这是政治，也是现实。

分散你，稀释你，同化你。

三代之后，谁还记得祖上的荣辱？ 可基因记得。

青海的蒙古族，骨架比内蒙古的粗大——那是林中猎人的基因。

新疆的蒙古族，眼窝更深——那是突厥血统的痕迹。

他们自己不知道，但身体记得。

历史书可以改，血脉改不了。

瓦剌的故事，是一曲“融合与消亡”的悲歌。

他们打过明朝，绑过皇帝，建过汗国。

最后，成了中华民族大家庭里的一个注脚。

没人再怕他们，也没人记得他们多彪悍。

只有喝醉的老人，偶尔说起祖上的传说。

年轻人当故事听，听完就忘。

这算悲剧吗？ 不，这是所有民族的归宿。

融合，消亡，重生。

换一个名字，继续活。

结语 瞎聊到这，该收尾了。

瓦剌让明朝头疼两百年，最后散成青海、新疆、内蒙古的蒙古族。

他们没消失，只是换了活法。

历史就这样—— 再彪悍的民族，最后都得学会“低头”。

朋友，我问你个问题： 如果今天还有瓦剌人，身份证该写什么族？ 写“瓦剌族”？国家不认。

写“蒙古族”？祖上不认。

这问题，比历史还难答。

参考文献 《明史》，张廷玉等，清乾隆四年武英殿刻本 《清史稿》，赵尔巽等，民国十六年清史馆本 《准噶尔史略》，杜荣坤等，人民出版社，1985年 《土尔扈特部回归记》，马大正，中国社会科学出版社，1991年 《卫拉特蒙古史纲》，白翠琴，新疆人民出版社，2006年