【菜科解读】

说起婚外情，可以是一些什么样的场景？如《昼颜》般的凄美与浪漫？还是近日娱乐圈中各种出轨劈腿门？还是如王小波的小说《黄金时代》里的陈清扬和王二之间的伟大友谊？这三个场景的婚外情，是一个事呢？还是不是一个事呢？从需求与心理动机而言，虽有相似，但细看又非常不一样。

比起过去，现代的婚姻承载着我们更多的精神需求、自我需求，这也许是婚姻史上最有质量的年代，但也是需要我们更精心去经营、去投入的年代。

当它过载的时候，婚外情，也许就是一个出口。

孤独与婚外情王小波的小说《黄金时代》描述的是上世纪五、六十年代的婚外情故事。

故事里的知青王二与已婚医生陈清扬之间的伟大友谊就是他们的婚外情。

文中并没有出现陈清扬的丈夫，已婚的陈清扬更像是一个单身的女人。

在那个年代，婚外情并不叫婚外情，叫搞破鞋。

比起婚外情这个称谓，搞破鞋这个称呼，没有情，只有性与耻辱。

而陈清扬与王二在外人眼里的破鞋行为，没有理解没有同情，只有躲避与羞于启齿。

在那场伟大友谊里，陈清扬与王二两个城里的知青，在与世隔绝的山里相濡以沫。

有性、有陪伴，以对抗漫长的艰苦与孤独。

自我膨胀下的婚外情现代社会，婚外情已不同于那个上山下乡的年代。

有一种婚外情，是自我膨胀的一个产物。

娱乐圈里和生意场上，出轨、多偶的情况比社会其他地方要多不少，且以男性为主。

在我们历史的很长一段时间里，占有更多的女人（性伴侣），意味着占有着生产资料与资源，也是一种权力的象征。

而在这个过程里，被更多、素质更高的女人喜欢，则是对自己的一种认同。

成为男明星、男高官、男高管、男富豪的过程，本身也是一个自我膨胀的过程。

在自我膨胀的过程里，出轨、多偶，都是很常见的，直到他们度过了这个阶段，自我到达一个比较稳定的状态后，能够有更有深度的寄托与追求。

婚姻内的自我需求与婚外情最普遍的婚外情的情节，其实就如日剧《昼颜》里演的那样。

《昼颜》在播出后，引起了网络大量的反响和讨论，正是因为它引起了现代人很多的共鸣：在亲密关系里的疏离、孤独、不满足，无法适应人不同阶段的需求变化。

昼颜里的两位女主角，一个甜美可爱一个性感聪慧。

一个拥有与自己相似，简单、普通的一个老公，他、她还有两只仓鼠过着简单的生活；一个拥有一个优秀、有地位的老公，有一对可爱的女儿，有富裕安逸的生活；无论如何看，这都绝对不能算差。

她们在婚姻里有孤单，有隐忍，有不满……与几乎所有已婚人士一样。

她们的婚姻在最开始的时候，应该也是充满了幸福、满足与对未来的美好盼望，只是日子一天一天地过，在经历各种地事情与感觉后，她们也在不断探索：自己要的是什么？这个议题。

在我们这个也许是最自由的年代，也许是最不自由的年代里，自我的探求与对婚姻的不满，让我们的婚姻需要承载的东西变得越来越多。

说自由，是因为生产力与技术的发展，让我们的男人和女人，从温饱线上解放，有更多的选择、更多的生活方式、更多的社交空间，突破了地域与时空的限制去认识世界。

人和人变得更不一样，我们需要更多的时间、经历去思考到底自己要的是什么，向外探索的好奇心变得可以实现。

这意味着，我们无论男人还是女人，在一个前所未有的，追求与强调自我的年代里，需求不断膨胀，膨胀的速度超出了婚姻承载能力的变革。

在日剧《昼颜》里，女主角纱和在日复一日的，看似恒温的婚姻里、生活里，失望在内心隐隐滋生。

一边觉得自己只是个普通的主妇，理性上觉得应该知足，另一方面有放不下对浪漫的亲密关系、理想爱情与自我实现的追求，理性的认识反而成了一种压抑，让她对眼下的婚姻生活更加不满。

自由，让她的心从应付生存与生活中解放，但意味着对更高精神的追求。

纱和的现象在过去也许不容易出现，因为那时候，婚姻承载的可能是家族、忠诚、生育、生产力、性，而现在，纱和的愿望与不满变得非常普遍。

因为现代的婚姻里，我们需要更多的爱、灵魂伴侣、陪伴、聆听……然而，不同的婚姻质量的承载力各有不同，高质量的婚姻，能承载我们更多的需求，而低质量的婚姻，就很容易过载。

出轨，就是婚姻不能承载需求的一个表现形式。

除了这是最自由的年代之外，这也是最不自由的年代。

因为一切的定义，都前所未有地标准化普世化。

媒体、精英群体、教育，无时无刻地告诉我们这个是什么， 那个是什么，应该怎样维护婚姻，婚姻是怎样的，好的婚姻应该怎样的，幸福应该是怎样的，好丈夫应该怎样做，好太太应该怎样做……这些标准，也成了许许多多不满与矛盾的来源。

在和朋友吃饭的时候，我们讨论起一个概念：WASP，即White Anglo-Saxon Protestant的简称，意为新教徒的盎格鲁撒克逊裔美国人，现在可以泛指信奉新教的欧裔美国人。

WASP价值观，其实就是美国上流社会的主流价值观。

这种价值观因阶级强势而主流且强势，并随着全球化入侵到世界上每一个文明，大家的观念里，然后变成一个参考值、一个标尺，衡量着自己的生活、婚姻、伴侣……而这些现在强势且想当然的主流标准，落地到不同的文化里，本来也有各种的冲突，例如，女权、平等与宗族嫡长子的概念；核心家庭的概念与中国大家族的文化背景等等。

婆媳问题里，经常就会出现婆婆与媳妇之间的权力斗争。

媳妇受现代核心家庭思潮影响，对以自己方式养育自己的孩子、独立的小家庭等概念非常地执着，自然与婆婆的大家族、一家亲、缺乏边界的人际关系充满了矛盾，自然也会有许许多多的问题与不满。

另外，不同的主流价值观，其实也有各种矛盾。

比如，一个男人，有工作，已婚，有家庭，有父母，承担至少5个角色，5种不同的标准：在单位里是好员工好领导，需要照顾下属、积极工作；作为好丈夫呢，就是体贴太太、两夫妇有情感交流、有陪伴；好父亲呢，则要求他要多在孩子身上投入精力去理解孩子，与太太合作陪伴、教育和照顾孩子；孝顺呢，则是陪伴老人抚养老人……当这些复杂的角色来的时候，两夫妻会选择合作、各司其职，其中大多数男人认为自己在工作、经济上需要有更多的担当，由太太去照顾孩子，可到孩子长大了后，情况又变得不可控了，因为孩子与母亲熟悉，与父亲疏离的格局又已经形成。

在这个过程中，太太的心中往往也是充满着孤独与失落的。

这时，这个男人有反思现在的局面，他们往往也已经很努力了，却换来了在家里被边缘化的地位。

这个差强人意的结果，又让他内心滋生着不满。

这些不满往往都会被归纳到对婚姻的不满，进而也一定程度加剧了婚姻的问题、个人需求的不满足、关系的紧张，出轨也成为寄托需求、三角化（家庭治疗概念，我在专栏里有关于三角化的科普）的对象。

我们现在正所处的婚姻，真的能够承载那么多的道理、这么多的需求吗？在我们对婚姻寄托这么多的时候，我们对它的呵护与维护又足够吗？当婚姻过载的时候，自然就会找一个出口，或许是事业，或许是孩子，或许是手机、网络社交，或许是婚外情。

当然，还有一点不可忽视，就是我们的社会，对出轨的道德化越来越少，变得越来越宽容。

这也助长了出轨的气焰。

然而，这种包容度的增加又不仅仅针对忠诚，对于女人离婚、单亲妈妈、性等等，都越来越宽容……如果单单从出轨比例看，我们对婚姻可能会失去信心。

但我认为这是婚姻关系变革的一个必经之路。

或许，我们婚姻的承载能力，会随着要求提高引发的思考与磨合而不断提高。

在《婚姻简史》这本书里，我们可以跳开现在的社会，从历史、其他社会看婚姻，就会发现，婚姻未必与爱情有关。

它可能是家族或经济的概念之一，别说是一夫一妻制，有很多的文明，都经历过很漫长的群婚阶段。

在过去，大多数的文明里，很大程度并不是为了爱情，而是为了抱团，活下去，为了血脉的传承。

现在，我们现代人越来越追求婚姻的质量，去研究它，经营它，现在婚姻承载的精神因素在不断增加……这意味着，可能，我们也在开创着史上最充满精神意义的婚姻的时代。

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