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几乎同时代中国开始的佛典翻译事业，是以皇室官方组织，严谨制度下的书面系统翻译。

随着汉明帝打开官方迎请的大门，随后数百年间，天竺西域与中原两地传经、取经之高僧络绎不绝，鸠摩罗什、真谛、法显等。

到了的法师遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后，印度佛教各派主要经典之后都渐翻译到了汉地。

此时的东土，各大宗派纷纷成熟，高僧辈出，证者无数，从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘，在中国的辉煌实践与隋唐盛世交相辉映。

随着公元8~到9世纪以后在印度的兴盛，佛教的没落。

世界佛教的中心也渐转移到了中国，并进而传播影响到日本、、越南、新加坡及我国的西藏等地。

而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。

中国翻译收藏的佛教典藏是比较全面、系统和完整的。

净土经典 净土宗典籍的翻译，始于安世高与支娄迦谶两大译经师。

安世高本是国太子，让国位与叔父，出家修道，博通经藏。

东建和初(公元179年)来洛阳。

二十年间详出176部经卷，多属小乘， 间译大乘经。

支娄迦谶，月氏国人，桓帝永康元年(公元167)来洛阳。

十余年问，译经21部，多属大乘经典。

此两大译经师都曾翻译过净土宗典籍。

据《开元释教录》记载：安世高曾翻译《佛说无量寿经》二卷，惜已佚。

支娄迦谶于后光和二年(公元179年)译出《佛说般舟三昧经》，此即中国净土宗经典传译之开端。

继而又译出号称净土宗第一经的《佛说无量清净平等觉经》。

到了时代，吴月氏优婆塞支谦(公元222年)译出《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，曹魏印度沙门康僧铠译出《佛说无量寿经》(公元249年)。

姚秦鸠摩罗什(公元401年来洛阳)译出《佛说阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》等。

北凉昙无谶译出《悲华经》(公元419年)，刘宋噩良耶舍译出《佛说观无量寿佛经》(公元424年)，北魏菩提流支译出《无量寿经优婆提舍愿生偈》(公元508年)，唐玄奘重译《阿弥陀经》，名《称赞净土佛摄受经》(公元650年)，唐南印度三藏菩提留志译出《无量寿如来会》(此本出《大宝积经》)，赵宋西域沙门法贤译出《佛说大乘无量寿庄严经》(《无量寿经》自汉迄宋有十二译，上面所列乃存世之五种)。

上面所述乃净土宗主要经典，带言净土的大乘经典尤多，诸如《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》等大乘经典。

随着净土宗经典的次第译出，古印度佛教净土思想在东土广泛传布，在原有的儒道文化土壤的滋润下，，逐渐发展为大乘佛教的一道浩荡洪流。

东林起信 净土信仰，大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种。

弥勒净土信仰由首倡，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，不久即衰。

弥陀净土信仰在中国的流行始于东晋慧远大师。

相传慧远大师于东晋太元十五年(390)在江西庐山东林山住锡，夜梦山神托梦“此处足可栖歇办道”，并得山神帮助从运木池运送大批木材，于是在此建起了东林寺。

大师建立东林寺后，皈心净土，精进办道，翻译经典，数十年足不出山，东林寺发展成为当时南方佛教中心。

大师还组建了莲社(亦称白莲社)，参加的僧人、各界名流居士123人。

他们于阿弥陀佛像前，建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民着文勒石，以明所誓。

其中大多都获得很高的净土修行成就，证得念佛三昧，或亲见弥陀，或命终蒙佛通知而自知时至，更有刘遗民定中到胜境游览后回娑婆，因喝了极乐世界七宝池中八功德水而周身毛孔散发奇妙清香数周者，与佛典所记载的无二无别，且皆有往生瑞相，开创了净土宗在中国弘扬的开始。

慧远大师指出：“又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。

何者穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。

故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。

鉴明，则内照交映，而万象生焉。

非耳目之所暨，而闻见行焉。

于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根(相)湛一，清明自然。

察夫玄音以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。

非天下之至妙，孰能与于此哉”。

江西庐山东林寺被誉为净土宗祖庭。

此后，有昙鸾于北方超化寺等地专修净业，传龙树菩萨大乘难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿力为根本。

昙鸾以后有道绰，曾讲《观无量寿经》200余遍，并劝人用麻豆计数，精进念佛。

自己日诵佛号七万遍。

着《安乐集》2卷，立圣道、净土两门，指出末法时代对大部分众生而言净土念佛法门是当生了生脱死的唯一出离之路。

善导弘扬 善导大师(613-681)是道绰的弟子，俗，临淄(今山东临淄)人。

幼年出家，诵《法华》、 《维摩》诸经。

贞观十五年(641)冬，赴玄中寺拜谒道绰，听讲《观无量寿经》，道绰授以念佛往生法门。

道绰卒后，善导大师入长安光明寺也叫温国禅寺现西安市长安区西湖村东，勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头然。

每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。

寒冰天气念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。

出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。

护持戒品，纤毫不犯。

心绝念于名闻利禄，从不举目见女人。

律己俊严，待人慈爱宽恕。

凡美味佳肴皆供养大众，粗粝饭食则留给自己。

佛前的灯，常年不熄，三衣瓶钵，不用人替自己拿。

从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。

大师念佛功深，成就殊胜，念一声佛，则有一明从其口出;念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。

大师圣德高风，本迹不可测度。

据《天竺往生略传》云，善导是阿弥陀佛化身。

大师所得均施财，“写《阿弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁”(《佛祖统纪》卷二十六)。

敦煌千洞中《观无量寿经》曼荼罗的成立，即是大师亲作，流传于世。

敕于洛阳龙门兴造大卢舍那佛像，命他负责监制。

自古迄今，这尊佛像，以其丰颐秀目，既庄严雄伟又不失睿智慈祥的风格，予人类以心灵的震撼。

他的佛教活动影响极广，弟子，“以其化者，至有诵《阿弥陀经》十万至五十万卷者，念佛日课万声至十万声者”(同上)。

善导大师著作有：《观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷、《观念法门》一卷等。

此外，还有他与道镜共集的《念佛镜》二卷。

《观无量寿佛经疏》又称《观经四帖疏》。

因它主要阐述净土法门的教相教义，故又可名为“教相 分”或“解义分”，而其他著述则因主要阐述净土法门的行事仪式，故名之为“行义分”。

《观经疏》宣称，“一切善恶凡夫得生者”皆可依靠阿弥陀佛愿力往生极乐净土。

它把称名念佛归为“正业”，而把读经、礼拜等视为“助业”。

《往生礼赞》详细介绍昼夜六时礼赞阿弥陀佛以及观音、势至两大菩萨的仪式。

《净土法事赞》具体说明《阿弥陀经》转读、行道的方法。

《般舟赞》介绍修习般舟三昧行道的方法。

《观念法门》则叙述观念佛三昧的行相和入道场念佛、忏悔发愿的方法。

《念佛镜》分十一门，阐述念佛的原理、方法、意义，意在照明修行念佛者，增益信心。

在《念佛镜》中，善导把往生净土的行业分作正、杂二行。

“正行”指专依净土经典所作的修行，杂行是其余诸善万行。

善导的净土法门，便是舍“杂行”而归“正行”，专念阿弥陀佛名号，念念相续不断，以往生净土为期。

善导继道绰之后，完备了净土宗的教义和行仪，把他力往生和称名念佛视为自宗的根本内容。

善导弟子有怀感、怀恽、净业等人。

怀感原系长安千福寺沙门，初学唯识，博通经论，不信念佛往生之说。

后谒善导，善导命他入念佛道场修持念佛法门。

于是他精进念佛，三年后得念佛三昧，并着《释净土群疑论》七卷，具体解释有关念佛往生的各种疑问。

万善同归 五代至宋净土宗一直盛行，净土法门深受民间百姓欢迎，教、禅、律、净诸宗继续呈现融合兼修。

五代末杭州永明寺(净慈寺)永明延寿大师，作为禅宗祖师禅法眼宗三祖及莲宗(净土宗)六祖，着宗门巨著 宗镜录 ，作 万善同归集 ，融合诸宗，推弘净土思想 。

大师每日定做一百零八件佛事为常课，持咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则于旷野施食予鬼神等类。

大师每日定念十万声阿弥陀佛圣号，常往别峰经行念佛，随从者常达数百。

时人常听闻螺贝天乐响于天际。

此外，在北宋开宝三年(9 70)，步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建高达五十余丈共九层的六和塔，以作镇潮之用，巍巍立于钱塘江边，蔚为杭州一大景观。

作为禅、净两宗的祖师，最能凸显延寿大师修持思想的，莫过于世人熟知而被赞为“大藏之纲宗，修行之龟鉴”的“四料简”了。

其文如下：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去;无禅有净土，万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟;有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖;无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。

大意为：若人 [5] 明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎; 现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。

若人未能开悟但信愿念佛求生净土，则万人信愿念佛万人得以往生成就;彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟?!若人虽"有禅"却不信愿念佛求生净土，十人中有九人会蹉跎耽搁;假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。

若人既未开悟又未念佛求生净土，临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。

大师四料拣，言简义丰，立意精当，无论何种根机的众生，均能从中获得无穷的受用。

上跟利器无妨禅净双修，中下根性自应稳守净土宗阵地，老实念佛，总以为最后指归。

大师身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。

以延寿大师个人来说，禅净双修是他理想的修持法门。

永明延寿大师的名字与阿弥陀佛名字(阿弥陀佛即无量光无量寿也)的含义也暗合，教界古德多指其为阿弥陀佛再来。

帝更称永明延寿大师为“六祖后古今第一大善知识”。

高僧辈出 弘传净土大师辈出，作为明末四大高僧之一的杭州云栖莲池大师，融禅净教律为一体之大成者，指禅净不二，念佛含摄万法之旨。

大师遍参宗门后，即转而专修净土念佛三昧。

传是年杭州大旱，民请祁雨。

大师曰：老僧不会作法，只会念佛。

乃责杭州市民斋戒十日。

是日，领众于田径念佛，“木鱼所到之处，雨下如注”。

大师以正法眼藏与净业功行，破斥邪见，开导迷茫，厥功甚伟。

他说“此一心(指念佛之一心不乱境界)即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智。

故知念佛总摄一切佛法”。

大师著作包括《弥陀疏钞》十余万言等，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。

另一位明末四大高僧之灵峰藕溢大师，初由儒入佛，参宗门开悟后，深入天台教理，又三遍阅律藏，后专修念佛三昧。

大师佛学思想无比丰富，包罗了禅宗、天台教理、律宗教法，但又归于净土，同时融合了一些儒家学说。

其著作弘丰， 十卷《灵峰宗论》深入天台教理，被尊为天台宗灵峰宗祖师。

大师更作著名的“净土十要”，其中之首篇《弥陀要解》更是独步古今，印祖评说：“理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。

纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣!”为净业行人必读之作。

满清以来，国家日渐衰亡，尤其满清取消了隋唐以来汉地一直实行的严格的出家考核(度牒)制度，佛法日趋衰落。

不过，净土一宗尚有普仁行策截流大师，实贤省庵大师、资福际醒彻悟大师等续佛慧命。

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其中，有两个“三人组”一定是大家都见过的，而这两个“三人组”也是很容易混淆的。

这两个“三人组”，便是华严三圣与西方三圣。

华严三圣，是指文殊菩萨、普贤菩萨、毗卢遮那佛(释迦牟尼佛的法身)三者的组合。

顾名思义，华严三圣的理论依据，来自《华严经》。

《华严经》中载，文殊菩萨、普贤菩萨二位，一左一右胁侍毗卢遮那佛。

由此，许多寺庙里就供奉着三尊佛菩萨，是为华严三圣。

文殊菩萨，又称“大智文殊菩萨”，是有般若之智的大菩萨;普贤菩萨，又称“大行普贤菩萨”，是有三昧之定的大菩萨。

而毗卢遮那佛，则是后期佛学理论体系中释迦牟尼佛的法身。

所谓法身，类似于“三位一体”中的圣灵，是后期理论体系中佛的一体三身中的一身。

佛有三身，分别为毗卢遮那佛(法身)、卢舍那佛(报身)、释迦牟尼佛(应身)，三位一体。

华严三圣对于很多人来说可能有些费解，特别是佛的一体三身。

不过，西方三圣就比较好理解了。

西方三圣，是指观世音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛(或称无量寿佛、无量光佛)三者的组合。

这里的西方，不是欧美国家的西方，而是佛经中所谓的西方。

西方极乐世界的主人，是这“三人组”中的老大——阿弥陀佛。

俗语说“送佛送到西”，就是指送到西方极乐世界。

西方极乐世界，因为没有烦恼、不造恶业，因此便是净土。

由此生发出的一个宗派，现在是汉传佛教势力最大的一宗——净土宗。

净土宗的法门，主要便是口念“阿弥陀佛”等名，往生西天净土。

而在历史上，汉传佛教有了多次的兴衰之后，最终形成了禅(禅宗)净(净土宗)双修的主流寺庙格局，因此，净土宗最崇奉的西方三圣，便住进了几乎所有的汉传佛教的寺庙。

之所以寺庙里的这两个“三人组”容易混淆，是因为他们的老大都是佛，而佛与佛之间却是不一样的。

为什么说不一样呢?因为华严三圣里的毗卢遮那佛，涉及到佛的一体三身的佛学理论，而西方三圣里的阿弥陀佛，则纯粹是西方极乐世界的主人。

这两个“三人组”，背后是两种佛学理论体系，所以说，由两套理论体系支撑的佛，也是不一样的。

而明清以来，寺庙里佛菩萨的“相貌”又越来越千篇一律，观者如果不知道背后的理论体系，自然容易混淆在一起了。

寺庙与佛学是中国文化的一部分，而寺庙背后的东西，其实涉及到相当复杂的理论体系与历史文化。

有漏君曾和人聊天，说到去欧洲就是看教堂，如果不了解基督教、不了解背后的神学与历史，根本就看不懂。

其实寺庙也是一样，作为承载传统文化的重要载体，里面的门道是很多的。

读懂了这些门道，才能真正了解传统文化。

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