泰州学派创始人是哪位？有哪些思想？
泰州学派创始人。
生于成化十九年六月十六日，即1483年7月20日。
卒于嘉靖十九年十二月八日，即1541年1月2日。
享年五十八岁。
王艮，生活在十五
【菜科解读】
泰州学派创始人。
生于成化十九年六月十六日，即1483年7月20日。
卒于嘉靖十九年十二月八日，即1541年1月2日。
享年五十八岁。
王艮，生活在十五世纪末和十六世纪的上半叶。
当时，中国封建社会已进入衰落的晚期，资本主义经济开始萌芽，商品经济不断发展，手工业者和市场的联系日益紧密，衰败没落的封建统治阶级更加腐败，对劳动人民的剥削和压迫更加残酷，阶级矛盾达到了白热化。
置身于这个黑暗社会生活底层的王艮，为谋生存、求发展，不得不顽强地争斗和迂回 前进。
终于使一个海滨的穷灶丁，锻就为“名垂史册”、受人仰慕的学者。
王艮的一生，大致上可以划分为“四个时期”。
即：烧盐、贩盐发家时期(从孩提至26岁);发愤刻苦自学、悟道讲学时期(27岁至37岁);从学王(守仁)门、周流各地时期(38至46岁);独立讲学，自成一家时期(这一时期，为王艮活动的鼎盛时期，47岁至58岁)。
泰州学派观点 泰州学派创始人王艮，一生勤勉，学而不厌，诲人不倦，他的学识博大渊深、包涵很广，在哲学、伦理、社会政治以及教育、文化等方面，都有丰富详实的论述，构成了泰州学派的基本思想和基本特色。
王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之学”，是王艮思想的闪光点和泰州学派思想的主旨和重要的进步命题，具有鲜明的人民性。
他还把“百姓”和 “圣人”放在等同的地位，说：“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”，“圣人之道，无异于百姓日用，凡有异者，皆谓之异端”。
王艮的这些观点，充分体现了小生产者、小市民阶层的要求和愿望，维护了劳苦大众的利益。
他的人民性的观点，是具有反封建统治的进步意义的; 王艮的“格物说”，构成他讲学传道的思想基础，具有鲜明的反抗封建压迫的积极意义。
他说：“格物致知四字本旨，二千年来未有定论”。
他认为“格，如格式之格，即后挈矩之谓”。
“挈矩”，意为度量。
他说：“吾身是个矩，天下国家是个方”。
“挈矩，则知方之不正，由矩之不正也”。
这就是说：“身是本，天下国家是末”，“格物”必先“正已”，“本治而末治，正已而物正”。
王艮的这番话，明白地指出“正人必先正已”; 王艮的“明哲保身”说，是他与封建统治者消极、不合作的体现，起到了反抗封建统治政治压迫的积极作用。
王艮主张尊身、安身、保身、爱身。
他说：要“以身为本”，“修身立本”，“立本安身”，“明哲保身”，“身尊则道尊”。
他提出的明哲保身以及出、处、进、退、隐、见等策略，形似消极，实质是以退自保、以退求进的一种手法，是非常明智的，是一种反映社会悲剧矛盾(既有变革因素而其因素又不成熟)，有志改革者寻求政治解脱或出路的呐喊和辩解; 王艮对于社会政治类型作出“三种景象”的区分，即羲皇景象、三代景象、五伯(霸)景象。
王艮还在垂暮之年(逝世前两年)，亲自起草《均分草荡议》并带头践议，将多余的草荡无偿划分给贫民。
这样的具有反封建独占的平均主义、小私有观点和行动，在“田连阡陌”、“一人口插几张匙”的封建地主眼里，把它视为“异教旁门”、大逆不道，而广大劳苦大众则是衷心地拥护和爱戴他的; 王艮的“以孝弟为本”的“孝悌观”，既继承了中国相传数千年优良传统，又突破了“五经传注”的伦理传统，提出了自己独特的见解，王艮自称学的是“总经”。
这就是说，他学的东西为人所未学，他有一套自己的主见。
他说：“盖闻天地之道，先以化生，后以形生。
化生者，天地，即父|母也;形生者，父母，即天地也。
是故仁人孝子，事亲如事天，事天如事亲，其义一也”。
但王艮主张的“孝”和“悌”，不是绝对盲从，而是坚持独立思考，有所选择。
他说：“父兄所为，不可不识;父兄所命，不可不择”。
这些都说明王艮不仅能真心诚意地事奉他的父兄，但绝不是“愚孝”、“盲从”，而且能做到抵制和纠正他们的一些错误的东西。
因此说，王艮的“孝悌观”和传统的“孝”和“悌”是有原则区别的; 在教育思想方面。
王艮的“有教无类”的教育学风以及“学而不厌，诲人不倦”的学习和教学态度，也是值得后人学习的。
发展和传承 泰州学派的产生和发展，有其社会基础和诸种条件，是时代的产物，也是历史的必然。
清末民初袁承业说：“心斋先生毅然崛于草莽鱼盐之中，以道统自任，一时天下之士，率翕然从之，风动宇内，绵绵数百年不绝。
”泰州学派的形成、发展过程，可大体归纳为三个阶段： 第一阶段，从王艮开门授徒，逐渐形成泰州学派，是为开创时期; 第二阶段，经过王艮的弟子和再传弟子王栋、王襞、何心隐等的阐述、继承和传播、发展，是为泰州学派的兴盛时期; 第三阶段，再经过四传、五传，以李贽为代表的思想、文艺领域、以徐光为代表的科学领域，对泰州学派思想的发扬光大，掀起了一股股声势浩大的早期启蒙思潮，是为泰州学派的顶峰时期。
泰州学派对晚明社会在思想、文艺、科学、文化等方面的贡献，是巨大的、辉煌的、为世人所称道的和永难磨灭的。
据记载，泰州学派从王艮开门授徒至明末，五传，其弟子名可查者达487人。
其中载入《》者20余人;编入《明儒学案》者30余人。
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太极拳创始人 冯氏太极拳创始人
李小龙的功夫不用多说，在世界范围内都有很高的知名度，他的电影《猛龙过江2：英雄归来来》更是获得了奥斯卡最佳外语片提名。
李小龙去世后，成龙、洪金宝、元彪等人纷纷发文悼念，可见他在影迷心中的地位。
而今天要说的这位也是功夫巨星，他就是甄子丹。
提到"太极"，或许很多人最先想到的会是玄妙深奥太极八卦图，抑或是一招一式充满韵味的太极拳。
除此之外，相信很多人还会想起一位堪称宗师级别的人物，那便是张三丰，相传他活了200多岁。
大部分人了解张三丰或许是通过金庸先生的小说，在其笔下，张三丰天赋异禀，又极富正义感，不但曾经从元军手中救下常遇春、周芷若，还对徒孙张无忌的抗元大业十分支持，可以说是一位非常值得尊敬的高人。
不过，历史上的张三丰却与小说中有着不同的形象，甚至可以说是完全不一样。
历史上，张三丰也是一位天资聪颖、隐于山林的高人，但并没有过什么反抗元朝的事迹，还在自己的词作《上天梯》中自称是"大元飘远客"。
据说，后来太祖、成祖请他出山时，张三丰还直接表示自己是元朝遗民，所以婉拒了朝廷的邀请。
那么，历史上的张三丰到底是个什么样的人，他又为何以元朝遗老自居呢？据《明史》记载，张三丰生于辽东懿州，也就是今辽宁省阜新市一带。
从外形来看，他"颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟"，也就是身材修长伟岸、肩宽背厚。
而且，他有着大大的耳朵和眼睛，因此耳聪目明，能够眼观六路，耳听八方，其胡须也是又长又硬，可以说是容貌十分奇伟。
按照人们普遍认可的说法，张三丰出生于南宋末年，而当时的北方是金国的领地，所以严格来说，他其实算是个金国人。
要想了解张三丰前半生的故事，我们可以从他自述生平的《上天梯》中找到很多信息。
首先，他曾经"弃官游海岳，辛苦寻丹秘"，也就是说，他在踏上修道之途前曾经置身宦海，后来为了学道才毅然放弃官途，转而云游四方。
接下来，张三丰又写道："舍我亡亲墓，乡山留不得，别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅。
"这几句诗是在说，人到中年的张三丰双亲过世，但为了探寻"丹秘"而没有按照传统礼数为父母守丧。
下定决心出家后，张三丰更是在一个天还没亮的清晨就悄悄告别了妻子和年幼的孩子，一心要"欲证长生果，冲举乘仙鹤"。
经过多年的苦修，张三丰终于遇到了自己生命中的贵人，他写道："天降火龙师，玄音参一一。
"所谓的"火龙师"，就是相传为陈抟弟子的火龙先生贾得升，在其教导下，张三丰终于获知了自己寻访多年而不知的元丹奥妙，这才有了后来的成就。
根据《明史》所记，张三丰得道后却没有人们印象里那样仙风道骨的形象，而是非常邋遢。
不管寒冬还是炎夏，他都只穿一件薄薄的道袍，有时披一件简陋的蓑衣，而饮食上，他要么只吃一点点，要么就几个月都不吃饭。
平日里，张三丰经常四处闲游，但因为行踪过于飘忽不定，人们都认为他具有日行千里的法术。
元朝时，张三丰就已经享有盛名，元末惠宗还曾先后封其为"三丰仙神"、"忠孝神仙"。
明朝建立后，据说太祖朱元璋曾先后两次前往武当山请张三丰出山，但都被后者避而不见。
靖难之役后，成祖朱棣成功登了基，而他刚当上皇帝没多久，就派出亲信胡广前往武当山寻访张三丰。
传说，这是因为当时有说法表示建文帝是逃入武当山当了道士，朱棣请张三丰出山是假，趁机搜寻建文帝才是真。
和朱元璋一样，朱棣也没能成功找到张三丰，但他还是于永乐十年(1412)派遣大量工匠前去武当山修筑亭台楼阁，表达朝廷对武当派的支持。
或许是这一举动让张三丰感到欣慰，也或许是胡广的多次造访和诚心请求让他软了心。
总之，传说中张三丰曾经前往金殿中与朱棣见面，也有说法是他将长生之道通过徒弟转达给了成祖。
总之，出于对张三丰的尊敬，成祖在位时曾封其为"犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊"，此后的熹宗、英宗、宪宗等皇帝也都为其增加了不少有些浮夸的封号。
作为武当派开山祖师、太极拳与内家拳的始祖，张三丰的历史成就是非常高的，即使在传统武学没落的现在，他的大名依然为人们所熟知，这也可见其影响力。
至于张三丰为何要自称元朝遗老，笔者认为可能有三种原因：其一，作为修道之人，张三丰早已看淡了俗世争斗，也知道天行有常的道理，所以只是把元朝当作一个普通的历史时期，自称元朝遗老，是表示自己的年纪而非立场；其二，张三丰曾经受过元朝皇帝的恩惠，又不愿放弃自由出山为明效力，便如此推辞。
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