永嘉学派简介 其背景以及形成的真相是什么

1858年起法国人开始染指中南半岛，并于1861年占领西贡(今越南胡志明市)，1883-1885年期间，法军占领越南及柬埔寨部分地区，建立法属交趾支那，1885年《中法新约》签订，大清帝国放弃对越南的宗主权，越南遂被法国占领。

1887年，法兰西共和国政府授权允许正式建立联邦。

1893年法暹战争后，王国(今泰国)割让老挝予法国，老挝遂被纳入联邦范围。

1904-1907年，暹罗王拉玛五世为保持其国家独立，两度割让湄公河东岸领土给法国，至此形成法属印度支那及今天越南、老挝、柬埔寨三国雏形。

1940年，二战爆发，法兰西第三共和国迅速崩溃，之后成立了亲德的维希法国政府，同年9月，维希法国宣布将印度支那转让给日本，从此印度支那进入日治时代，1945年日本投降，新成立的法兰西第四共和国试图恢复在此地的统治，但因印支人民顽强抵抗，法国政府被迫于1954年签订《印度支那停战协定》，正式退出印支，印支三国随即独立。

历史 1858年9月，法国人在越南中部的岘港登陆。

法国要求在岘港设立领事馆等单位，但被越南政府拒绝，法国因此而占领岘港。

1861年，法国占领了西贡(今胡志明市)，六年后又占领了南圻，并将其更名为交趾支那。

为了拥有整个越南的宗主权，法国与中国爆发中法战争，并在1883—1885年的期间占领了越南中部和北部及柬埔寨，将越南中部更名为安南，北部更名为东京。

1885年，中法签订《天津条约》，中国正式放弃越南的宗主权。

1887年10月，法属印度支那联邦正式成立。

随后在1893年的法暹战争(暹为暹罗，即泰国)中，老挝也被收入法属印度支那联邦之中。

虽然法国拥有中南半岛地区的实际统治权，但之前各王国的皇室仍被当作傀儡一般地被保留。

在19世纪末到20世纪初的一段时间内，法属印度支那曾经爆发过数次反抗法国殖民统治的战争，但都被法国统治者镇压下去。

1940年9月，二战正打得如火如荼，亲的维希法国默许日本的军事力量进入越南北部，这让正在与日本进行战争的蒋介石极为不悦。

中南半岛对日本的太平洋与东南亚战略提供了极大的方便，很快日本以法属印度支那为跳板占领了荷属东印度。

同时，日本保留了法国的政府结构，主要的管理权仍操在法国官员手中。

1945年3月9日，法国解放，德国的势力不断败退，美国也在太平洋上不断逼近日本本土，日本政府因此决定全面加强对中南半岛的控制程度。

日本驱逐了法国官员，宣称中南半岛为日本保护下的“独立”国家，直到美国在广岛和长崎投下原子弹，日本投降后才告终。

战后，越、老、柬三国都爆发革命，寻求独立，越南民主共和国在1945年9月2日宣告成立。

而法国也试图恢复其在中南半岛的统治，1946年3月18日，法国军队开入越南北部地区，同时法国挟持越南末代皇帝保大在越南南方的西贡成立越南国，第一次印度支那战争爆发。

1954年5月，奠边府战役结束，法国败局已定。

1954年7月21日，日内瓦会议发表了《越南、老挝、柬埔寨三国交战双方停止敌对行动协定》，法国承认印支国家的独立，法军逐步撤出，越南被分为南北两个地区，南北越暂时以北纬17度线分治，并在1956年7月进行自由选举后统一合并。

其中胡志明领导的位于北方的越南民主共和国倒向苏联和中国的国家一边，南方的越南共和国则受到美国的大力扶持。

之后，南方的吴廷琰在美国的支持下决定拒绝这场选举，从此越战逐渐爆发升级。

老挝和柬埔寨同样在1954年独立，但没有被卷入越南战争。

经济 法属印度支那成立之初，法国资本主要投资在位于越南北部的鸿基煤矿。

在湄公河和红河沿岸，有大量欧洲人投资的种植园。

大量的米和煤在海防港向外出口，支撑了殖民地的经济。

法属印度支那也大量从法国进口纤维制品。

法属印度支那重要的交通动脉是从云南到河内的滇越铁路及河内到西贡的南北纵贯铁路，相对而言海路和公路运输比较不发达。

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但从总体上看，它至少有以下两个主要的特点。

(一)思辨化的儒学 与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点是它的思辨性。

传入中国以后，因其所具有的三世因果的彼岸性深深吸引了儒学的知识分子，也刺激了佛教与中国的本土宗教──和的发展。

但相对而言，儒家的应变总体上是滞后的。

在唐一代，儒家学者中的有识之士如、李翱等，就已经意识到儒学面临着佛道二教尤其是外来佛教在文化上的严重挑战。

但他们处理这个问题的方法 比较简单化，韩愈主张“人其人，火其书”，用政府行政干预的方法来禁止佛教的传播和发展，李翱思考得相对深入一些，主张援道入儒、以儒包佛，来解决佛教文化的冲击。

的理学家们认识到，儒学之所以会受到来自佛教和道教的挑战，其中一个主要的原因在于儒学本身在形而上的层面上存在着严重的不足。

原始儒家大部分典籍失传，直到近代才出土大量竹简，所以如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性成为儒学的一个重要课题。

先秦从“四 端”说出发，对儒家的性善论作了论证，荀子则从性伪说出发对性恶论作了论证，董仲舒把儒家道德嫁接在讲究阴阳灾异的世界观上，对儒学作了谶纬神学式的论证。

在宋明儒学家看来，以往的这些论证要么是“不备”(不够充分，如孟子)，要么是“不明”(混乱不清或者错误，如荀子与)，而的阴阳灾异和神学 化的论证则更显得粗浅，实际上已误入歧途。

理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴、玄学甚至是道教和佛学在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，例如被列于 “六经之首”而最具形上学性质的《周易》的道器观，的“仁”学，《孟子》与《中庸》对于“性”与“天”的问题的探讨。

理学家们吸收利用这些外来的和传统的文明成果，创造性地提出了许多富有特色的儒学形上学本体论概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐、邵雍的“太极”、的“太虚”、和的“天 理”、和二苏的“道”、陆九渊和的…‘心”，等等。

传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。

就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

(二)以伦理道德为核心的儒学 从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动，表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势，颇有一点“”的味道。

理学家们标榜自己的学说为“实学”、“实说”，批评佛老的学说以及汉唐的章句之学和讲求诗词歌赋的词章之学为“虚学”、“虚说”。

虚实之别，就在于是否讲求儒家的义理。

理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的纲常人伦以及内含于其中的“所以然”与“所当然”的道理。

理学家所强调的义理，就其内容而言，与董氏的儒学相比，其重点不在政治哲学上，而在伦理道德上;与先秦的元典儒学相比，其对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。

宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。

无论是各种各样的理学本体论、作为道德基础的人性 论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。

综观宋明理学，心学一派对于伦理道德以外的事物并无兴趣，理学一派由于“格物穷理”的理论指导，对于万物之理的认识仿佛也有超出伦理道德狭隘范围的趋势，然而其理论目的仍然指归于对儒家伦理的必然性、普遍性和绝对性的把握。

所以，无论是理学的宇宙论、本体论或知识论，都不能简单地与西方哲学相比附，其思维的对象不是自然与万物，而是伦理与道德，其理论的旨趣不在于人类理智对于自然对象以及人类理智自身的把握，而是人类对于社会伦理价值与规范的正当性的认识和对于主体道德的个体自觉。

主要学派 宋明理学的主要学派，包括： 周敦颐的道学派(以“道”为核心概念) 王安石荆公学派 司马光温公学派 的蜀学等派 邵雍的数学派(以“数”为核心概念) 渠、与王夫之的气学派(以“气”为核心概念) 二程与朱熹的理学派(以“理”为核心概念) 胡安国、胡宏、与张栻的湖湘学派(以“性”为核心概念”) 陆九渊与的心学派(以“心”为核心概念)， 陈亮与叶适的事功学派(以“事功”为核心概念)等。

陆王心学于日趋僵化之际，而盛于中后期。

张横渠、罗钦顺与王夫之的气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于。

总结 时期：佛、道盛行，儒学面临挑战;南北朝;佛教徒提出佛为正，儒道为邪教，三教归佛，又称“三教合一，：儒学家提出“三教合归儒””;：统治者奉行以道为主的三教并行政策，儒学的地位受到挑战。

北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了道佛思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的体系——“理学”。

理学：是儒、道、佛三教合一的产物(当时佛教已经大致完成融合儒道的进程)。

是儒家思想汲取道家、玄学、道教、佛教的有益内容，并注入哲学因素，囊括天人关系的形成的更为理性化、思辨化的思想体系。

周敦颐：宋明理学之鼻祖，为宋明理学发展奠定了基础，为二程老师，其对朱熹的思想形成有着重要影响。

周敦颐著作《太极图说》被视为理学之大纲。

程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“天理”，(这里的“天理”即是封建的等级秩序和道德规范，或以“”为核心的封建伦理道德)并主张先理后物。

把天理和伦理道德直接联系起来，认为“人伦者，天理也”;提出“格物致知”的认识论，物皆有理，把知识、道理、天理联系起来。

朱熹为集理学之大成者，主张：天理是道德规范的“三纲五常”，强调“存天理，灭人欲”; 通过学习、实践提高自身的修养(“格物致知”)的目的是明道德之善;③编著《四书章句集注》成为后世考试的教科书。

朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。

程朱理学适应了统治者的政治需要，成为以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治;但三纲五常的纲常名教，严重地束缚了人的思想和生活;朱熹的学术思想对日本、朝鲜和欧洲产生了深远的影响。

南宋时期理学发展到心学，陆九渊是心学的开创者，其核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。

名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 王守仁是心学的集大成者。

宣扬“心外无物，心外无事，心外无理”。

在认识论上，他提出 “致良知”学说：认为良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。

(通过内心的自我反省达到“致良知”) 评价 顾炎武曾痛责明末以来的清谈理学“刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。

孰知今日之清谈，有甚于前代者。

昔之清谈老庄，今之清谈孔孟”。

颜元称：以为“秦火之后，汉儒掇拾遗文，遂误为训诂之学。

晋人又诬为清谈，汉唐又流为佛老，至宋而加甚矣。

仆尝有言，训诂、清谈、禅宗、乡愿，有一皆足以惑世诬民，而宋人兼之，乌得不晦圣道误苍生至此也!仆窃谓其祸甚于杨墨，烈于嬴秦。

每一念及，辄为太息流涕，甚则痛哭!”又指责“宋元来儒者，却习成妇女态，甚可羞。

无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品也”。

其门生王源对理学虚伪性的无情揭露更为露骨，他说“明季流贼之祸，皆阳明所酿也”。

余英时说：“理学家虽然以政治主体的‘共治者’自待，但毕竟仍旧接受了‘君以制命为职’的大原则。

” 消极：理学被曲解之后以三纲五常维持专制统治，压制扼杀人的自然欲望和创造性。

适应了统治阶级压制人民的需要。

积极：有利于塑造中华民族的性格特征：重视主观意志，注重气节道德，自我调节，发愤图强，强调人的社会责任感和历史使命，凸现人性。

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