【菜科解读】

早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。

这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。

其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。

他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。

尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。

路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。

它的大门一年到头都开着。

因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。

赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。

尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。

遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。

什么是赶尸 　　在中国，早至旧石器时代晚期（距今约一万多年），人们就已经萌生了“入土为安”的观念。

直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。

然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望了。

不过，在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。

赶尸的起源 　　说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。

打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。

你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。

” 　　于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。

故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。

尔魄尔魂勿须彷徨。

急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。

敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。

因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；

又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。

其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；

竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

赶尸的条件 　　据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。

　　凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。

理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

　　凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。

其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；

而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？　　另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。

赶尸的方法 　　清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。

本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。

　　一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。

行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。

午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。

　　一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。

相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。

　　之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。

相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。

　　最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；

再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。

诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起…… 　　又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。

一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。

这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。

而那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。

赶尸的范围 　　赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。

　　“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。

传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。

活动的死人——赶尸 　　一般的文学作品里和影视作品中对“湘西赶尸”的现象，往往是这样叙述的：“夜半……荒郊……小路……月亮透过乌云边缘，向地面撒出掺白的光线，一队白影在地上缓慢的移动着。

仔细一看，像是一群人。

为首的是一位衣料浑黑、宽衣大袍的老者，只见此人，左手持一双红绳铜铃，右手挥一三角杏黄令旗，铃声一起——呤……呤，旗帜随之一挥。

老者身后还默默的跟随着一队行动怪异的人，说怪异，是因为这群人的行动，异常的一致，一致到如同是同一个人，而且一个个走起来都是同手同脚！看他们走路的力道，也有异与普通人，每一步都踩得相当生硬，似乎没有我们平时行路时，那种轻快、有弹性的步伐，再看到这群人的面孔，就更叫人感到惊异！苍白……苍白的面色中发出灰黑和铁青的混合色，还带有些许暗红的斑点，双目深深的陷在眼眶之中，深得找不到眼珠，只剩下两个黑黑的空洞。

双颊也深陷进去，上面帖着黄纸，好像还划着符。

各个身着白袍，双手平举向前生出，从白袍中，还不时渗出一滴滴混浊的东西，向周围的空气中发出阵阵恶臭。

这群绝对不是‘人’，他们是僵尸！而那个黑袍老者就是——‘赶尸人’。

”　　赶尸，应该是确有其事的。

清代中期，这种技术的出现，是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。

尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。

但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。

清代曾经有人在北京作官，闲时买书，必得是一式三本。

待到年老书多，告老还乡之时，入川走的是水路，图书文籍，分装三船运回。

最后还算幸运，沉没两船，还剩船复本。

他是从下游往上游走，逆水行舟并不快捷，尚且要沉底，蜀道之难可见一斑了。

所以行船放排，在长江中最是风险，要搭上身家性命的，古人又迷信，绝不愿意搭载死人走在险江之上，“赶尸”这个职业于是就产生了。

　　赶尸，就是在川东到湖南西部的那一段，几百公里的山路里的交易。

前后的路程，都有船运或公路。

只是这一段，山高林密，狼虎出没，运载棺木的牛车走不动，船家又不搭手，不得以只有托付给“赶尸人”了。

丧主先得找到当地的“赶尸旅店”，一般是挑一面杏黄小旗，上书“祝尤科”三个大字的地方。

那赶尸的人，自己是不会承认这个不好听名字的，你得称他“先生”，他自认为是“祝尤科”（古代的巫医专科）的大夫。

丧主与“先生”谈好了价钱，交割了银两和尸首，交代完接尸的地点，就可以自己上船先走一步了。

　　在赶尸人的专业术语中，并没有“死尸”或“死人”的称谓，死人称为“喜神”（死人的谐音），每次赶尸，必须有两具以上的尸体，不然就不叫赶，叫“背”，找一个胆大的把死人背回去就得了。

待到有了两具以上的尸体，到了傍晚，“先生”就开始作法了。

设坛、点香，烧纸，对尸体如此这般的处理一下，便开始出发。

他每摇一下铃，手上绳子一紧，尸队就向前走一步——慢慢的。

他们走的都是人迹罕至的荒野小径，“先生”算好了路程，待到差不多要天亮了的时候，总能找到一个专为赶尸人服务的小旅店，打尖休息。

至于那几个死人，也有停放的地方——这些小旅店无一例外向内开挺的、厚重、上黑漆的木质大门。

这门背后，就是尸体靠站的地方。

当地有忌讳小孩到门背后玩的习俗，应该就是源于此事。

　　“死人为什么会动”，这大概是读者最后的迷团，事实上赶尸人神秘的昼伏夜出，多半也是为了保守这个机密。

我们知道，人死后会立即僵硬，称之为“尸僵状态”，过四十八小时后，肌体就会恢复一些柔软，然后就又是发硬。

但这时大的关节，例如髋关节，在外力作用下，还是能有小幅（20度）的活动的，这就是死人行走的物理条件之一。

把两个尸体，排好队，伸直前臂与地面平行，然后用长而细的竹竿顺着手臂用绳索固定，这两个尸体就连成一个立体的架子，不会翻倒了（这就是为什么要两个死人的原因）。

这时候如果拿一个绳子连在第一具尸体上，然后在另一头用手轻微用力一拉，尸体在外力的作用下，就象提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来啦。

事实上这样还不如叫“拖”来得明白。

从川边到湘西，地理条件是向下倾斜的，走的一般都是向下的斜坡，势能转化为动能，尸体架子就能走得方便些，而这些小路，都是赶尸人精心选择，上坡极少，真就是有了拖不过的上坡，也说不得只好一个个背上去了。

这就是赶尸的最大奥妙。

　　民国之后，民智渐开。

炸药的广泛使用排除了礁石，出现了现代公路和汽车，不信邪的汽船也开始搭载尸体。

人们的乡土观念也淡化，入川的移民不再要求把尸体运回老家。

就象火车的出现粉碎了保镖和绿林强盗联合制造的神话一样，“祝尤科”的赶尸人也被历史淘汰了快一百年了，保存在人们记忆里的，恐怕只有那伸直前臂、一跳一行的僵尸，和赶尸人的铃声了。

揭秘湘西古老习俗 　　据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢？不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人背着走，确是死人自己象麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。

　　据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。

　　论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。

尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。

　　夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。

做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。

其用意有二： 　　那两扇大门后面就是尸体的休止之所，在黎明前到达，入夜后离去，尸体都在门后倚墙而立，天气不好不能走时，可能停留几昼夜。

　　这种旅店的大门，除了过路的赶尸法师以外，是没任何人移动它的，由于对尸体的恐怖，无形中这门后面成了极神秘、恐怖的禁区，连旅店里的工作人员，也没人探头去张望一下，即使明知那里没有什么尸体，也没有人想看神秘的门后边。

　　尸体来去是在入夜以后和黎明以前，其实都是夜间，为便于尸体出入，所以不必关门。

关门不外防盗，这种旅店不会遭遇失窃，小偷不敢光顾，即使大胆去偷，也偷不到什么。

　　据说，尸体之所以能跳动，全靠脸上的黄纸画符，所以到个地方停下来，法师立刻就把他们脸上的纸符除下来，否则他们会自己跳出来。

　　抗战期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写：“代办运尸还湘” 　　听说过“赶尸”这回事的人，看了那张纸条，已知道是赶尸的了，因为他说明了“还湘”，若非赶尸，其营业范围绝不会只限于湖南，同时也不会写明“运尸”那么恐怖，“运柩”岂不较为文雅些吗？ 　　这位“代办运尸还湘”的人，是个六十岁的老头，据他说，赶尸的情形，确实如上所说，一点儿都不假，何时何人所创他不清楚，这一怪诞方法，跟“奇门遁甲”有密切关系。

　　他还说：这件事外人难得一见，并不是他们不给人家看，而是没人敢看。

　　他说：这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。

第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。

第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作—?听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬住尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。

连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。

　　为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。

死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。

　　一个人可以赶几个尸体，开销自然也小到不可再小了。

　　至于防腐，据说，凡是用这方法运的尸体，自起运到目的地，都不会腐化，不过在起运前就已腐化的，就没法起运了。

　　湘西赶尸匠——过三关才可当学徒 　　湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。

而且，必须拜师。

赶尸匠从不乱收徒弟。

学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。

一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。

　　赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。

因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。

接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。

因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。

赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。

最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。

这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。

　　赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。

只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。

他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。

因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。

赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。

　　赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。

　　师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。

　　同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。

第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。

第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。

另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。

“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。

因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。

死尸会被咬得体无完肤。

最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。

这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。

　　特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。

因为，一、只有湘西有“死尸客店”。

二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。

三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。

四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。

因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。

　　死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。

各说不一。

说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。

然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。

一个没有牙齿、两条腿的鳄鱼表亲揭示了恐龙统治之前的生活

图片来源：豪尔赫·冈萨雷斯，NHMLAC恐龙研究所版权所有据洛杉矶县自然历史博物馆：在三叠纪，我们所知的现代动物刚刚开始多样化，形成一系列形态和体型，这些动物与公众更为人熟知的已灭绝和现存动物的生活方式相呼应，但它们成群结队，最终走上了截然不同的道路。

举个例子：Labrujasuchus expectatus。

在《脊椎动物古生物学杂志》上描述的Labrujasuchus外形与似鸟龙类非常相似，这是一种来自白垩纪的双足恐龙，体型与现代鸵鸟相似。

但Labrujasuchus起源于主龙类的一个分支，该分支导致鳄鱼以四足且满是牙齿而闻名。

新描述的Labrujasuchus用两条腿、细小的手臂和无牙的嘴巴在喙中穿梭——几乎与鳄鱼的距离极为接近。

在三叠纪，你可以期待意想不到的事情。

在那个时代的原始星球大战酒吧居民中，有兔蜥类（lagerpetids），它们是双足恐龙的近亲，其亲属后来飞翔成翼龙;那个住在树上的怪异镰龙（Drepanosaurus），手上有一只树懒般的爪子，尾巴上还有一个小爪子;还有水生爬行动物迷你坦克Vancleavea，仅举几例。

Labrujasuchus expectatus，是新确认的鳄鱼科成员——一群古老的鳄鱼亲戚，其体型类似双足小臂的兽脚类恐龙——用双脚步踏入了这个奇异爬行动物的世界。

“我们看到许多现代动物和非鸟类恐龙的成功策略最早出现在三叠纪，而Shuvosaurs正是这种趋同进化的一个很好的例子，”论文的主要作者Alan Turner博士说。

“双足行走无疑是鳄鱼亲属走的一条独特的道路，但这条路恐龙和后来的鸟类都走得很广阔。

显然，这对这些动物有效。

”Labrujasuchus expectatus是仅有的五个已确认物种之一，它填补了该地区早期发现的两种shuvosaurs之间的空白，古生物学家知道这是一种有待发现的进化联系。

这个发现是意料之外的，这启发了物种名“expectatus”女巫属名Labrujasuchus源自“Ranchos de los Brujos”（女巫牧场），这是古西班牙语中幽灵牧场的名称，以及希腊语单词Σο χο （suchus），意为“鳄鱼”。

“传说当地牧场主们给这个地方取名为‘Ranchos de Los Brujos‘，是为了让人们远离Archuleta兄弟的偷牛行为，”合著者内特·史密斯博士和NHMLAC恐龙研究所主任兼策展人格雷琴·奥古斯丁说。

“我们想向那段多彩的历史致敬，并致敬幽灵牧场在拓展我们对三叠纪视野中所扮演的非凡角色。

我们还想强调化石记录的工作原理——在三叠纪早期和晚期分别发现了一个shuvosaur，意味着我们古生物学家知道中间可能还有更多等待被发现和描述的存在。

”纪念Ghost Ranch合作20周年三叠纪拥有奇异的生物种类，仿佛属于另一个地球，但那些早已消失的怪人身体结构在时间中回响，映照着我们现代怪人，他们常常面临灭绝的危险。

简而言之，理解三叠纪的过去有助于我们更好地理解和保护当下，也许地球上没有比幽灵牧场更能展现那个早已逝去的时代。

幽灵牧场拥有四个采石场，古生物学家数十年来发掘，至今仍出产该时代一些最精美的化石。

“今年夏天是内特和他的同事们来到幽灵牧场进行发掘的20周年纪念，我们非常自豪能在促成这项令人难以置信的研究中发挥核心作用，”幽灵牧场教育与静修中心体验与社会影响主任乔安妮·勒弗拉克说，该中心每年夏天接待古生物学家和志愿者团队。

“无论游客是想探索其标志性的自然景观和精神疗愈，还是深入古代历史，幽灵牧场都是地球上独一无二的地方。

我们期待与特纳博士、史密斯博士及所有同事合作，继续分享这片非凡之地多年。

”幽灵牧场因乔治亚·欧姬芙对其色彩斑斓的荒地的戏剧性绘画而闻名，这里举办着一项由史密斯博士在NHMLAC恐龙研究所共同领导的多年持续发掘项目，旨在从海登采石场采集晚三叠纪生物。

跨越山海的宇宙之约：中欧 “微笑卫星” 的星辰征途

中欧联合研制的 “太阳风 — 磁层相互作用全景成像卫星”（SMILE，简称 “微笑卫星”）顺利进入预定轨道，标志着这颗承载十年心血的科学卫星正式开启太空探索之旅。

作为中欧首次任务级、全方位深度合作的空间科学卫星，它将为地球磁层拍下首张全景 “X 光片”，揭开太阳风与地球磁层相互作用的神秘面纱，也书写着国际航天合作的崭新篇章。

一场缘起于星辰大海的合作微笑卫星的故事，始于人类对宇宙未知的好奇，也源于中欧航天领域的深度信任。

地球磁层是抵御太阳风侵袭的天然 “保护伞”，它像一层无形盔甲，阻挡着太阳释放的高速等离子体流，守护着地球生命与太空设备的安全。

但长久以来，人类对磁层的观测始终停留在 “点对点” 的局部探测，如同盲人摸象，无法看清这层 “保护伞” 的完整模样。

为破解这一科学难题，中国科学院与欧洲空间局（ESA）一拍即合，共同启动 SMILE 任务。

从最初的理念碰撞到正式立项，从技术论证到方案敲定，中欧科学家跨越地域差异、文化差异与技术壁垒，携手开启了这场宇宙探索之旅。

这不是简单的技术协作，而是双方在空间科学领域的一次深度融合，更是全球科研共同体携手探索未知的生动实践。

十年磨一剑的攻坚之路微笑卫星的研制历程，是一段充满挑战与坚守的漫长征途，整整跨越了十个春秋。

作为中欧联合打造的 “太空摄影师”，它的核心目标是实现地球磁层的全球整体成像，把不可见的磁层边界转化为直观图像，这在国际空间探测领域尚属首次。

为完成这一使命，卫星搭载了四大核心科学载荷，分工明确又协同发力。

欧方研制的软 X 射线成像仪是全球首台星载磁层软 X 射线成像设备，负责捕捉磁层边界的软 X 射线信号；

中方研制的紫外极光成像仪观测极光动态，低能离子分析仪原位测量太阳风离子分布，再加上欧方的磁强计，四大载荷构建起 “成像 + 原位” 的协同观测体系。

研制过程中，难题接踵而至。

从卫星平台的适配性改造，到精密载荷的研发调试；

从中欧技术标准的统一，到跨地域联合试验的协调，每一步都充满考验。

2022 年底，中方将卫星舱段海运至欧洲，实现中国卫星首次出口运输到欧空局；

2023 年初，中欧团队在欧空局完成整星集成装配与星箭对接试验，创下多个 “首次” 突破国家航天局。

十年间，250 多名中欧科研人员并肩作战，日夜坚守，终于让这颗凝聚智慧与汗水的卫星，做好了奔赴太空的准备。

奔赴太空的璀璨瞬间2026 年 5 月 19 日北京时间 11 时 52 分，法属圭亚那库鲁航天中心迎来了万众瞩目的时刻。

搭载着微笑卫星的 “织女星 - C” 火箭点火升空，烈焰裹挟着火箭直冲云霄，在蔚蓝的天空中划出一道耀眼轨迹。

发射现场，中欧科研人员屏息凝神，目光紧紧追随火箭的身影。

随着火箭逐级分离，微笑卫星顺利进入预定轨道，发射后 63 分钟，卫星太阳翼成功展开，各项状态参数正常，发射任务圆满成功。

这一刻，十年坚守终得回报，中欧科研人员的脸上露出了欣慰的笑容，这份笑容，与卫星 “SMILE（微笑）” 的名字相得益彰，成为跨越山海的最美共鸣。

按照计划，微笑卫星将在入轨约 42 天后抵达远地点约 20 万公里的高椭圆轨道，随后开展为期 2 个月的在轨测试，正式开启科学观测任务。

这颗卫星将长期俯瞰地球磁层，动态捕捉太阳风与磁层相互作用的全过程，为人类研究磁暴、亚暴等空间天气现象提供前所未有的观测数据。

守护地球家园的科学使命微笑卫星的太空征途，承载着极为重要的科学价值与现实意义。

剧烈的太阳活动会引发磁暴、亚暴等空间天气事件，直接威胁在轨卫星安全、导航定位精度、通信链路稳定，甚至影响高纬度地区电网运行。

而微笑卫星的观测数据，将助力人类深入揭示太阳风 — 磁层耦合机理，大幅提升空间天气预报能力，为守护地球空间环境安全提供科学支撑国家航天局。

从科学探索层面来看，微笑卫星将首次实现地球磁层的全球整体成像，彻底改变人类对磁层的观测模式，推动磁层物理学研究迈入新纪元。

它就像一位忠诚的 “太空哨兵”，持续为地球磁层拍摄 “全景照”，让人类清晰看清这层 “保护伞” 的结构与动态，解开宇宙空间相互作用的核心奥秘。

更重要的是，微笑卫星的成功，为国际航天合作树立了典范。

在全球化时代，宇宙探索没有国界，面对浩瀚星空，人类是休戚与共的命运共同体。

中欧携手突破技术壁垒、攻克科研难题，用十年时间铸就微笑卫星，证明了国际科研合作能够凝聚合力、攻坚克难，为后续全球空间科学探索提供了宝贵经验。

星辰为证的合作新篇如今，微笑卫星已遨游太空，在遥远的轨道上静静守望地球，书写着中欧合作的星辰传奇。

它的旅程，不仅是一颗卫星的太空探索之旅，更是中欧航天领域深度合作、携手前行的见证。

从理念碰撞到成功发射，十年时光，中欧科研人员用坚守与付出，跨越山海阻隔，打破技术壁垒，让合作之花绽放在浩瀚星空。

未来，随着微笑卫星传回源源不断的观测数据，人类将逐步揭开太阳风与地球磁层相互作用的奥秘，在空间科学领域取得更多原创性突破国家航天局。

星辰大海，永无止境。

微笑卫星的征途仍在继续，中欧航天合作的故事也远未结束。

这颗带着 “微笑” 的卫星，不仅承载着人类探索宇宙的梦想，更传递着全球携手合作、共探未知的信念。

相信在未来，会有更多像微笑卫星一样的国际合作项目，带领人类不断迈向更遥远的星辰大海，书写更多属于全人类的宇宙传奇。