孔鲤过庭典故的由来，孔鲤是如何死的？
孔鲤是仲尼的独子，他有一个著名的父亲，也有一个著名的儿子。
在他出生的时候，鲁国君王给他的父亲送来了一条鱼以示祝贺，
【菜科解读】
孔鲤是仲尼的独子，他有一个著名的父亲，也有一个著名的儿子。
在他出生的时候，鲁国君王给他的父亲送来了一条鱼以示祝贺，仲尼干脆就把自己的儿子取名为鲤。
孔圣人有很多学生，有一个叫陈亢。
有一次，他看见老师和他的独子在讲话，因为离得太远，听不清讲什么，他的心理就很好奇。
又有一次，他看见了老师在单独教训儿子，老师神情严肃。
这回他脑洞大开，认为老师在给他的独子开小灶，对他们这群弟子留了一手。
陈亢是一个憋不住的人，他直接了当地问了孔鲤。
孔鲤说，他经过庭院的时候，看见父亲，父亲问他有没有读过，知道儿子没读的时候，就说，读好诗经就能好好表达自己的想法。
还有一次，他也是在庭院里遇到了父亲，父亲问他有没有读过礼记，知道他还是没读的时候也没有生气，学好了礼记，就能懂得做人的道理。
陈亢一听，原来自己误解老师了，老师没有藏私。
陈亢一扫阴霾，变得高兴起来。
对孔鲤说通过与他的交流知道了三件事，一是要学好诗经，二是要学好礼记，三知道了老师是之人，对自己的儿子与学生一视同仁。
在这个故事中，后人就总结出了孔鲤过庭这一典故，也把鲤庭看作教育的场所。
我们读书的教室也可以说成是鲤庭。
孔鲤是孔圣人和的独子。
伯鱼不像他父亲的学生那么有才华。
纵观整个论语，伯鱼出现的次数比较少。
而在相关的文献中，也几乎没有对他儿子学业上的夸赞。
相反，却常常向国君推荐他的优秀弟子。
伯鱼是个胸襟豁达的人。
作为孔丘的儿子，自己比不过他的师兄弟，从来就不会嫉妒他的师兄弟，也决不埋怨自己父亲的一视同仁。
他对自己的父亲说，自己的儿子强过你的儿子，对他的儿子子思说，自己的父亲强过你的父亲。
这也说明他是一个乐天派，看到了别人的短处以及自己的长处。
他懂得用自己的优点跟别人的短处相比，说明他在思想上是一个懂得变通的人。
伯鱼也是孝顺的孩子。
他非常爱他的母亲。
尽管母亲去世很久，可他还是经常思念，经常流泪。
他也同样敬重父亲，为了能够筹到父亲出国的费用，他经常忙到半夜，每天只能睡很少的觉。
孔鲤的心态也很好。
自己在口才外貌上不如自己的父亲就算了，可是自己的儿子也强于自己，更得自己父亲重用。
他从不仗着父亲的名分对儿子做过分的事，他还是他，无微不至地照顾他的家，用自己的方式守护自己的家人。
孔鲤思想上不随波逐流，有自己的主见。
身边的人都在暗自谈论自己，自己夹在著名儿子父亲中间，惹来了邻里的闲言碎语。
但他从不在乎，坚定地按照自己的想法生活。
孔鲤的母亲是仲尼的夫人宋国的亓官氏。
宋国的婚姻习俗是内婚制，所谓内婚制，是指在一定社会关系范围内结婚。
所以孔子与他妻子的婚姻是包办婚姻。
孔子19岁的那年，找到了份工作，是管理仓库的一名小吏。
孔子的母亲认为他已经有了工作，事业已经有了开头，也是时候给自己找个儿媳妇。
她就跟天下所有的母亲一样，期盼自己的儿子能够顺顺利利，和和美美地过日子。
她叫大儿子伯尼拿着鸡鸭鱼肉送给她看中的姑娘家里，那个姑娘也就是亓官氏把一套绣有金凤凰的琴套托伯尼给仲尼。
在成亲一年后，亓官氏就给孔家生了个大胖小子，也就是孔鲤。
孔鲤的母亲，在历史上是非常神秘的，我们不知道她美丽有否，以及她的一些生活趣事。
她没有像孟母一样在历史上留下这么多的痕迹。
人们也对孔子的私生活诸多好奇，他是不是真的像个神仙一样。
孔子的学生子路也有些好奇。
一次，子路和老师从他国回来，这时的他们离家已经很久了。
晚上，子路想上厕所，看见老师的房间还亮着，就轻脚来到墙角，把窗纸戳破，只见老师和他的妻躺在床上，女人依偎在男人的怀里。
老师动情地搂着妻子，两人正在亲热。
子路满足了自己的好奇心，心满意足地睡觉去了。
圣人孔子也像凡人一样也是有地。
亓官氏是一个好妻子，无论孔子做什么，都支持孔子。
为了给孔子筹到财物，甚至变卖了自己的金镯子。
孔鲤是被人射死的，他死于50岁。
孔圣人在他六十九岁的时候失去了自己的独子，悲痛可想而知。
孔子遵循礼，他儿子死时有棺而无椁，这是他圣人的忘情之处。
等到了第二年，颜回死的时候因为家里穷，安葬的时候只有棺，有人就劝孔圣人变卖车子给弟子买椁，孔丘就拿他儿子也是无椁的理由拒绝了他。
孔鲤不出色，这是一件遗憾的事，但他的儿子却是一个人才，有人说这是孔仲尼隔代教育的成功。
孔子作为父亲，没有教好自己的儿子，但他作为爷爷，却教出了个好。
当然，这只是个笑话，听听就算了。
关于孔鲤，还有个笑话，流传得很广。
孔鲤从不因自己无才而自卑，心生怨愤，相反，他每天过得很高兴。
一天，祖孙三代人坐在一起，孔鲤对孔丘说：“你其实没比我强，毕竟你儿子比不上我儿子。
”又对子思说：“你也没我强，你父亲没有我父亲厉害。
”如今到曲阜旅游，也能听到导游讲这个故事。
孔鲤非常敬佩他的父亲。
一天，有个客人到了，家里此时只有一个孔鲤在。
客人说仲尼知道这么多的学问，想问他一年有几季。
伯鱼一听，这么简单，自己也能回答，就跟客人说一年有四季,客人笑笑说错了。
两人争论不休。
客人问草和苍蝇，它们都说一年有三季，孔鲤想不到辩解的话了。
正巧这时，孔子出现了。
他观察了客人后，说一年有三季。
客人最后狂笑着离开了。
孔鲤非常不解，他父亲就对他说，这个人活不到冬天，所以一年有三季。
孔鲤终于明白了，从心底里佩服父亲。
这个故事被人知道了，所有的人都佩服孔丘。
孔鲤的墓在孔子墓的五米远的地方，长18米，宽23米，高约3米。
在孔鲤的墓前面立着两块碑，大一点的碑上写着泗水候墓，立于。
这块碑后面跟着的小碑，写着二世祖墓，是的孔家后代立的。
孔家的后代把孔鲤称为二世祖，这不是贬义的意思，完全是依据家谱上的辈分称孔鲤是二世祖。
至于孔鲤的儿子则称为三世孙，以后的孔家嫡系子孙以此类推。
孔鲤出生的时候，孔子才只有20岁，刚刚结婚一年。
那时他还不是名满天下的孔仲尼，只是个刚得到鲁国公赏识的管理仓库的委吏。
鲁国公知道他们家麟儿初诞，特地送来了一条大鲤鱼，孔子很高兴，也觉得得到国君的礼物很荣幸，就把儿子取名为鲤，字伯鱼。
而孔家后代们为了对这位二世祖表示敬重，把鲤鱼称为红鱼，祭祀用的鲤鱼也用其他的鱼替代。
孔鲤墓碑上的泗水候是封的，他得到这个爵位不是因为他自己对儒学或是社会作了什么贡献，纯粹因为他是孔子的儿子。
他只活了50年，可以一生都没有大作为。
但在那50年的岁月里，他陪伴在孔子的身边，尽儿子的本分。
也从不仗着孔子儿子的身份欺负父亲的弟子。
孔子对自己儿子的品行应该是欣慰满意的。
孔子的儿子比孔子先死，孔子的血缘亲人只有他的亲孙子。
但是他的学生们对待他就像是对待自己的亲生父亲，自孔子死后，都为孔子守了三年孝，尤其是子贡，在孝期三年满了之后，又守了三年。
后人为了纪念这件事，就建了三间屋，立了块碑，碑上刻着“子贡庐墓处”。
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鸡肋是什么意思，鸡肋一词的典故解说
鸡肋是什么意思鸡肋出自《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《九州春秋》：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得，以比汉中，知王欲还也。
”其意思是：鸡肋，弃之可惜，食之无味。
今丞相进不能胜，恐人耻笑，明日必令退兵。
后多比喻做无多大意义而又不忍舍弃的事情。
修曰：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也：鸡肋者，食之无肉，弃之有味。
今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归：来日魏王必班师矣。
故先收拾行装，免得临行慌乱。
”以上就是有关鸡肋的相关知识，通过典故解释了鸡肋一词的含义，在生活中如果真的遇到“食之无味，弃之可惜”的事情，不妨大胆舍得或放下，轻装上阵，才能日行千里。
井上圆了有哪些轶事典故？他和姉崎正治有着怎么样的交集
1886年东京大学改组为帝国大学时，井上圆了业已毕业。
而1893年，姉崎正治才进入帝国大学文科大学哲学科学习直至1896年毕业。
他之后陆续出版《印度宗教史》(1897)、《印度宗教史考》(1898)、翻译了德国哲学家哈特曼(Eduard Von Hartmann，1842-1906)的《宗教哲学》(1898)，著有《比较宗教学》(1898)、《上世印度宗教考》(1900)、《宗教学概论》(1900)等作。
姉崎正治1900-1903年期间赴德国留学。
1910-1911年间，他翻译出版了叔本华《作为意志和表象的世界》。
姉崎正治从1904年开始，长达30年的时间内担任东京帝国大学文科大学教授。
其《宗教学概论》，堪称近代日本宗教学的滥觞。
姉崎本人更领有日本近代宗教学第一人的位置。
姉崎正治生平与井上圆了多有交集，如1896-1897年间在哲学馆讲授“比较宗教学”“言语学的宗教学”等课程，1898年多次在哲学馆宗教会讲演，主题诸如“的直观主义”“宗教病理学”。
他们也几乎同时与中国知识人康有为、梁交往。
1899年5月13日，姉崎介绍梁启超参加了日本哲学会春期大会，发表了《论支那》，并“与东洋文明国诸贤哲相见”。
相见的“贤哲”之一，就有井上圆了。
井上圆了还邀请梁氏参观了哲学馆。
1902年12月井上圆了到印度大吉岭拜访康有为后，1903年3月姉崎正治也到大吉岭访问了康有为。
然而，姉崎这样讲述他与井上圆了宗教学的差异，称“本来，宗教学的名称，在此之前，在井上圆了于哲学馆的讲义中，已使用了叫作理论的以及实际的宗教学的讲义，但其内容，和我们所说的所谓宗教学，全然不同”。
所谓“全然不同”背后，恰恰体现了19世纪80-90年代之间日本学术思潮的变化，特别是汲取域外西学的差异。
井上圆了在东京大学学习期间，日本经历着传播斯宾塞学说的热潮。
1881年开始，外山正一(1843-1900)以斯宾塞(Herbert Spencer, 1820-1903)的学说为依据，在东大创立了社会学讲座;有贺长雄以斯宾塞的《社会学原理》和《社会学材料集》为基础，在1883-1884年间通过东洋馆书店翻译出版了三卷的《社会学》，即《社会进化论》《宗教进化论》与《族制进化论》。
井上圆了的宗教观是建立在对斯宾塞学说中“不可知(the unknowable)”，“不可思议(inscrutable)”的理解之上。
而姉崎正治在东京帝国大学学习期间，外山正一的社会学讲义已经开始脱离斯宾塞的社会学体系，而转向了本杰明·基德(Benjamin Kidd，1858-1919)的社会进化论。
据姉崎回忆，基德“论述人类非理性所产生的光彩是转动社会的伟大的力”，令其特别感动，并刺激他开始修行宗教。
井上哲次郎(1855-1944)1890年留德归国后，为日本确立了输入德国哲学的方向。
姉崎正治师从井上哲次郎，其嗣后的宗教观更受到叔本华、哈特曼一系德国形而上学的影响。
可以说，从井上圆了到姉崎正治宗教观念的转变，体现着近代日本宗教学的历史演进过程和次序。
然而，章太炎却是先阅读姉崎正治的《宗教学概论》等著，后翻译井上圆了的《妖怪学讲义》，不同时间点接触姉崎、圆了的学说，之后受影响所创作的有关宗教学的作品也呈现出不同的趋向。
姉崎正治的思想后发而先至，井上圆了的学说却先发而后至。
从姉崎正治到井上圆了，包含着章太炎对宗教与革命认知深入的过程;此一方向似乎是逆着日本宗教学发展的逻辑，然而，却体现了清末革命展开的内在理路和历程。
梁启超在《东籍月旦》中评价井上圆了的《伦理通论》时，曾说，“此书以明治二十年出版，距今十有五年，就日本人读之，觉其已成刍狗，然适合于我国今日之用。
”在彼文化中“已成刍狗”的过往，如何与此文化的当下产生化学效应，正是学术思想跨域传播过程中，颇显吊诡而深具意味之处。
1902年2月章太炎第二次东渡日本，在梁启超的推荐下，阅读姉崎正治的著作。
同年他回国后，修订《訄书》，大量征引日本学者的著作，从中了解西洋近代思想，助成自己的学说。
其中，《原学》《清儒》《通谶》《订文》所附《正名杂义》《原教上》等多篇文章，皆有部分段落译自姉崎正治的《宗教学概论》及《上世印度宗教史》;《原教上》则几乎全部译自姉崎《宗教学概论》之附录——《宗教概念的说明契机》。
虽然说，庚子后，中国文化界对姉崎正治已有所了解，如文廷式《知过轩随笔》就记录了阅读《上世印度宗教史》的笔记。
但是，章太炎才是这一时期最关注姉崎的中国思想家。
不仅如此，在《訄书》重订本援引、吸收的所有日本学术著论中，姉崎的作品居于核心位置。
全部译自姉崎正治《宗教学概论》的《原教上》，是《訄书》重订本相比于1900年的《訄书》初刻本新增出来的篇目，它给章太炎带来了关于宗教观念的“地震”。
姉崎正治《宗教概念的说明契机》认为“喌法鬼神之容式，芴漠不思之观念，一切皆为宗教”。
这可以说是一个含义最为广泛的“宗教”观，举凡巫觋下咒驱鬼降妖、世人崇事鬼神，乃至种种无边无际不可思议的观念，均包括在“宗教”的范畴之内。
他“把所有的宗教同等视为人文史上的事实，作为人之精神的产物”。
如此的宗教观，取决于姉崎对宗教本质的界定。
《宗教学概论》深受哈特曼《宗教哲学》的影响。
姉崎早期通过哈特曼这一桥梁，来接受叔本华思想。
他用“表象主义”来解释宗教，所谓“表象主义”即是symbolism(今译为“象征主义”)，指人类用直观、感性的形式，来表示抽象的概念，表达内心的欲求。
表象主义定义下的“宗教”，其本质是意志的自我扩张，它以感性的现象、可见的形式作表象(亦即象征和表现的中介)，来理解超验的神的存在，反映了人类企图在有限中追求无限的天性。
章太炎接受了姉崎如此范围广泛的宗教观，称“宗教者，人类特性之一端也”。
并借译文称颂道，“天下凡从生而不毛者，其所趋向无问为贞信荧惑，其事无问为喌法鬼神不也。
人心不能无嗜欲祈冀，思之至于热中，饮冰不寒，颎然佂伀，若有物焉，灵运而能直接于形躯者，则爱之任之惮之敬之，犹其在人格则有社会交际也。
有求而遇人，则凄怆也，悲泣也，欣凯也，鞠月卺也，跽拜也，此亦情之至也。
凡有血气心知者，孰不具斯机能矣!”天底下所有的人，内心都有“嗜欲祈冀”，由此而产生人性的各种外在形态，甚而产生神鬼诸信仰对象。
太炎这般称道姉崎的宗教观，乃是因为它吻合了彼时章太炎所代表的精英知识人对外、对内两种革命诉求。
首先，近代基督教强力侵华，致使教案频发，而传教士冠冕堂皇地宣传基督教的理由，包括以基督教为代表的一神教是最高等的宗教，乃“文明”的表征。
中国则属于“无教”之野蛮国。
基督教的传入乃是文明对野蛮的征服。
姉崎正治最广义的宗教观，将宗教视为人类的特性，指其存在于人类一切文明形态中。
他批评基督教自以为“文明”，蔑视“野人”之宗教，认为组织宗教与民间宗教其实并无贵贱、高下之分。
事实上，这就破除了基督教传教士的文野、贵贱观念，发出了东亚知识人共同的“革命”心声。
这是姉崎正治学说最吸引章太炎的地方。
译作《原教上》选译姉崎正治《宗教概念的说明契机》的主要内容，也是姉崎正治反击基督教传教士偏狭宗教观念的部分。
太炎夸赞道，“余闻姉崎生言教，齐物论而贵贱泯，信善哉。
” 其次，1900年庚子事变之后，章太炎誓言革命。
而推翻现政权的底层革命，困难的地方乃是凝聚人心，做好革命力量的动员和组织工作。
在中国以往的革命中，不乏利用谶语成功动员群众的例子。
如光武帝响应“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶语，起兵光复。
虽说此类谶记只是“假设其事”，但由于“谶记既布，人心所归在是，而帝者亦就其名以结人望”，最终使谶记实现。
章太炎发现，《宗教学概论》的《宗教心理学》很好地解释了宗教观念的预言(“谶”)如何激发人的热情憧憬，并鼓动人实现胸中理念，从而改变历史的机制。
他将之大段翻译，并编入《訄书》重订本的《通谶》篇。
其文称，“《宗教学概论》曰：热情憧憬，动生人最大之欲求。
是欲求者，或因意识，或因半意识，而以支配写象，印度人所谓佗扌百斯者也。
以此，则其写象界中所总计之宗教世界观，适应人人程度，各从其理想所至，以构造世界。
内由理想，外依神力，期于实见圆满。
……世界观之本于欲求者，无往而或异。
……世之实验论者，谓此欲求世界观与设定世界观，梦厌妄想，比于空华。
然不悟理想虽空，其实力所掀动者，终至实见其事状，而获遂其欲求，如犹太之弥塞亚，毕竟出世。
由此而动人信仰者，固不少矣。
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