【菜科解读】

相关内容 刑天的形象一直深入人心，作为传说中的人物，实际上早已被神化，在民间艺术与文化作品中广为流传。

事实上刑天真的在历史上存在吗?对于神话传说是否有其真实性，学界一直是有所争议的。

比如广为人知的开天辟地，实际上是时期南方少数民族的传说通过蜀国流传进关内，在此之前并没有类似的记载。

因此在考据神话时代时，学界给出了“文化分层”的概念。

就像地质学的沉积物，越古老的东西就越会沉积在下面，而广为人知的神话实际上是后代加工的，这个理论同样也适合刑天的传说。

“刑天舞干戚。

”干就是盾牌，后世如“干戈”、“矜干”等词皆是由此演变而来。

而戚实际上并非严格意义上的斧子，它的主要功效体现在代表权力与氏族关系而非战斗。

戚是钺的一种，名为戉，是一种有装饰的武具，代表了氏族关系，也就是同宗的兄弟氏族，象征性比实用性更大。

或许我们可以这样理解，刑天与部落，也许有同宗关系。

而刑字右边从刀，本身就是割杀之类。

而天，本义为颠，颠就是人的额头，用修辞学以点代面的手法表示刑天是被砍了头。

再考虑分层说，或许刑天本有其人，出自姜氏或羌人部，但是在作战中身陨。

族人为念其功绩，便用刑天一词指称，这种用汉字本义去命名的方法，已经可见其古老了。

传说记载 刑天原是一个无名的巨人，他在与的大战中，被黄帝砍掉了脑袋，这才叫刑天。

天者，颠也，颠就是人的额头;刑者，戮也，割、刈的意思。

当炎帝还在统领天下的时候，刑天是炎帝手下的一位大臣。

他生平酷爱歌曲，曾为炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐的生活。

后来炎帝在中被黄帝打败，他的儿子和手下却不服气。

当举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想去参加这场战争，只是因为炎帝的坚决阻止没有成行。

蚩尤和黄帝一战失败，蚩尤被杀死，刑天再也按捺不住他那颗愤怒的心，于是偷偷地离开南方天廷，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。

刑天使用的武器是戚，是一种巨斧;还有一块青铜方盾，古代称为干。

刑天左手握着青铜方盾，右手拿着大斧，直杀到黄帝的宫前。

黄帝见刑天杀过来，顿时大怒，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。

两人从宫内杀到宫外，从天庭杀到凡间，直杀到常羊山旁。

黄帝久经沙场，经验老到。

他趁刑天不防，挥剑向刑天的脖子砍去。

刑天招架不及，头颅被斩落下来。

落到地上的刑天之头，顺坡向常羊山脚下滚去。

被斩首的刑天蹲下身子，想找回自己的头颅。

由于失去眼睛，他没有看见自己的头就在他身处的常羊山脚下。

黄帝担心刑天找到头颅后会恢复原身再和自己交战，就拿起手中的宝剑向常羊山劈去。

随着一声巨响，常羊山被劈成了两半，刑天那硕大的头颅就势滚进山谷。

随后，那两半山又，把刑天的头颅埋葬在里面。

刑天感觉到了周围的变化，知道黄帝已经把自己的头颅埋进山腹，但是他并没有气馁。

他站起来，依然右手拿斧，左手持盾，向着天空胡乱挥舞。

陷入黑暗的刑天暴怒，以两个乳头当做眼睛，张开肚脐做嘴，继续与黄帝搏斗。

刑天虽然失败，但是他永不妥协的精神却永远激励着后人。

的大诗人写诗对刑天的这种精神大加赞颂，诗中云：“刑天舞干戚，猛志固常在。

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荀子｜辨友议

在《荀子·修身》里读到“非我而当者，吾师也；

是我而当者，吾友也；

谄谀我者，吾贼也”时，我忽然想起刘备与许汜那段关于陈登的对话。

许汜满心委屈地抱怨陈登怠慢，说自己去拜访时，只被安排睡在房角的小床。

刘备却笑着反驳，说在兵荒马乱的年月，许汜不想着安抚百姓，只关心谁家的田宅便宜，陈登看不起这样的人，给他小床已是优待。

若是换作自己，只会让他睡在湿地上。

这一番话，恰是荀子那句辨友之论的生动注脚。

我们总说“近朱者赤，近墨者黑”，可“朱”与“墨”的边界，往往不是写在脸上的。

小人未必都面目可憎，伪君子更擅长披着道貌岸然的外衣，在暗地里行不义之事。

他们比那些明着作恶的人更危险，因为我们会因信任而疏于防范，最终受的伤也更深。

古人留下的辨人方法，朴素却深刻： 1、告之以危，看他是否有临事不乱的勇气 2、授之以利，看他是否有守心不移的廉洁 3、托之以事，看他是否有诺不轻许的信用 这些方法，比单纯听他说了什么，更能照见一个人的底色。

人生漫漫，我们会遇见形形色色的人。

有人会直言不讳地指出你的错处，那是可遇不可求的良师；

有人会恰如其分地肯定你的优点，那是惺惺相惜的挚友；

还有人只会堆砌奉承的辞藻，那是需要警惕的祸患。

辨友，其实也是在照见自己。

你选择与什么样的人为伍，便会成为什么样的人。

往后岁月里，愿我们都能守着这份清醒，与良师益友并肩而行，让那些虚与委蛇的伪善，都在岁月里无所遁形。

《论语》：吾日三省吾身

“吾日三省吾身”出自《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”曾子每天多次反省自己，为别人做事是否尽心竭力，与朋友交往是否诚实可信，老师传授的学业是否已经温习。

曾子一生著述颇丰，其倡导的内省、慎独的修养观，对后世产生了深远影响。

道德修养的起点是直面自己，不断涵养自身德性。

这要求时刻保持自省态度，做到“吾日三省吾身”，发现不足、及时纠正。

《尚书·伊训》中即记载了伊尹的谆谆告诫：“与人不求备，检身若不及。

”孔子反复讲“过，则勿惮改”，认为“内省不疚，夫何忧何惧”。

荀子把自省和学习结合起来，认为“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

朱熹认为自省是一种“工夫”，且是一种“平日著工夫”，要时时“自去检点”。

历史上，谈及自省，尽管先贤们使用了内省、检身、自讼、自反、责己、省察等诸多不同词汇，但其基本含义是相通的，都是在鞭策人们正视自我，通过长期的自我反省、自我批判、自我改进，最终实现自我完善。

自省是一种意识，也是一种实践，有很多具体的实践方式。

孔子说“见贤思齐，见不贤而内自省”，荀子说“见善，修然必以自存也；

见不善，愀然必以自省也”，是以人为镜。

孟子以古代射礼为喻，“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”，与人交往中行有不得同样要反求诸己，是以事为镜。

先贤十分注重在日常生活中践行自省。

有人将自省作为一门功课，每天睡觉之前要静坐思过，有错即改。

有人制订“省克录”“功过格”对照检点自身，以统计功过、存善去恶。

有人坚持记日记，“自省愆尤”，明清时期吴与弼《日录》、孙奇逢《日谱》、曾国藩《日记》等都把自省作为重要目的，对后世有很大影响。

还有人以箴诫自省，即把箴言警句写成楹联、匾额、座右铭，触目所及、俯仰之间皆可自警自省。

韩愈曾作“五箴”自讼自戒：以游箴自警勿“既饱而嬉”，以言箴自警勿“呶呶以害其生”，以行箴自警勿“行与义乖，言与法违”，以好恶箴自警勿“于身不祥，于德不义”，以知名箴自警勿“内不足者，急于人知”。

人们还以自省为主题入诗入画，在唱和酬酢、笔墨交往中，交相规诫，以友辅仁。

这些自省方法，使自省既是内在道德追求，亦成为实践工夫，成为先贤日常生活中的习惯和常态。

深刻的自省并不轻松，否则孔子也不会感叹“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也”。

自省需要勇气，要自剖隐痛，揭开旧日伤疤，然后扪心自问：我为什么会这样？如何更正？如何提升？这一过程往往伴随着知耻、悔愧等情感，势必会产生暂时的疼痛。

但自省更是快乐的。

对“君子”“大丈夫”等理想人格的向往与追求，让先贤拥有为学修身、自律自省的决心与毅力，拥有直面错误、问题的勇气与格局，拥有坚持不懈地进行检视、反省的诚意与良知。

先贤严苛自省，在省察中提升自己，修身近仁，收获的正是一种内心的愉悦和满足。

将自律自省作为一种自觉，并在其中获得极大的快乐，成为君子自强不息的重要动力。

本文来源：“中国纪检监察报”（作者：郝思斯），内容略有删减，文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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