【菜科解读】

《山海经》是古代神话传说大合集，也有山海经异兽图，都是些吃人、魅人的妖兽，也有好的灵兽。

上古四大灵兽和上古四大凶兽也在山海经中有体现。

还有就是蛮荒记中出现的上古十大凶兽，实力强大的恐怖怪兽，和山海经异兽图十分相像。

一、辟邪

南方人称貔貅(pí  xiū)又名天禄，是山海经异兽图中极少分雌雄的，雄性名“貔”，雌性名为“貅”。

在古时这种瑞兽是分一角和两角的，一角的称为“天禄”，两角的称为“辟邪”。

后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。

是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。

貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。

二、九尾狐(霜华)

青丘山，山海经异兽图中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人，吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。

三、天狐

传说中有通天之术的仙狐，狐，五十岁，能变化谓妇人。

百岁为美女，为神巫。

山海经异兽图中的天狐能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通。

（本文来自：www.souid.com）

四、应龙

“龙五百年为角龙，千年为应龙”，应龙称得上是龙中之精了，故长出了翼。

相传应龙是上古九神兽，黄帝的神龙，它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成为功臣。

在禹治洪水时，神龙曾以尾扫地，疏导洪水而立功，此神龙又名为黄龙，黄龙即是应龙，因此应龙又是禹的功臣。

五、犼(hǒu)

东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。

每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。

形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕;会飞，极其凶猛。

与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。

《述异记》中描写的是，犼乃是以龙为食，相传是麒麟的祖宗。

六、陆吾

开明兽 传说中的昆仑山神名。

即肩吾。

它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。

陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节，因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。

[1]所谓天之九部，就是整个上层宇宙。

天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。

七、赢鱼

蠃鱼生长在邽山的洋水里。

鱼有双翼，叫声犹如鸳鸯。

平时轻易不出现，一旦在哪里出现，哪里就要发大水。

在渭水河里。

八、天狗

阴山，山中有一种野兽，形状像野猫却是白脑袋，名称是天狗，它发出的叫声与“榴榴”的读音相似，人饲养它可以辟凶邪之气。

九、陵鱼

鲛人，人鱼  海中有陵鱼，人面鱼身，有手有足，啼声如小儿。

有的古书把它称作鲛人，有的说就是人鱼。

《山海经》提到人鱼的有好几处，都说它活在山溪中，看描述可能是鲩，即娃娃鱼，不是神话中的人鱼

十、狰(zhēng)

章莪山，山上没有花草树木，到处是瑶、碧一类的美玉。

山里常常出现十分怪异的物象。

山中有一种野兽，形状像赤豹，长着五条尾巴和一只角，发出的声音如同敲击石头的响声，名称是狰

昆仑墟：“黄帝密都”的方位迷局，山海经古籍与现实的错位之惑

昆仑墟，是《山海经》中极具神秘色彩的神山，更是被明确记载为“黄帝密都”的神圣之地，承载着华夏先民对人文始祖的敬仰与对上古文明的想象。

数千年来，无数学者、探险家循着古籍记载，试图在现实地貌中找到这座传说中的圣地，却始终未能达成共识。

争议的核心，在于《山海经》对昆仑墟的奇幻描述，与如今我们所见的山川地貌格格不入，这场跨越千年的寻找与争论，不仅是对一处古地名的考证，更是对上古神话与现实地理之间关联的深度探寻，背后藏着一段跨越古今的文化溯源之旅。

聊起昆仑墟，最先想到的就是《山海经》里的记载，那简直是把上古神山的氛围感拉满了。

《山海经·海内西经》里写得明明白白：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

面有九井，以玉为栏。

面有九门，门有开明兽镇之。

”更关键的是，这里明确提到它是“帝之下都”，而结合昆仑神话中黄帝作为男主神的地位，以及《穆天子传》中对“天帝”身份的暗示，这座“帝之下都”被普遍认定为“黄帝密都”，是黄帝在人间的居所和理政之地，也是上古时期神权与王权交汇的核心圣地。

其实最早的时候，人们对昆仑墟的方位并没有太多争议，毕竟《山海经》里给出了明确的指向——“昆仑墟在西北”，还提到“河水出其东北隅”，将昆仑墟与黄河源头绑定在一起。

先秦时期，人们普遍认为昆仑墟就在中原以西的广阔群山之中，是天地的西极，是神仙居住的秘境，就连屈原在《楚辞·天问》中，也忍不住追问昆仑悬圃的具体方位，足以见得当时人们对这座“黄帝密都”的好奇与敬畏。

那时候，昆仑墟更多是作为一种文化符号，承载着先民对未知世界的想象，没人真的去较真它的具体位置，毕竟上古神话与现实地理的边界，在当时本就模糊不清。

争议的开端，始于人们试图将神话中的昆仑墟与现实地貌对应起来。

秦始皇统一六国后，痴迷于求仙问药，便派人循着《山海经》的记载寻找昆仑墟，想要找到黄帝当年的遗迹，求取长生之术。

也是从这时起，昆仑墟的定位开始偏离最初的神话想象，被纳入现实地理的考证范围。

汉武帝时期，张骞出使西域后，断定黄河源于阗（今新疆和田）的山中，便将那里的南山定为昆仑山，这是历史上第一次将昆仑墟与具体的现实山脉绑定，也开启了后世对昆仑墟方位的漫长争论。

为啥《山海经》的记载和现实地貌对不上？这其实是争议的核心，也是最让人困惑的地方。

按照《山海经》的描述，昆仑墟是一座四面环水的台地，周围有赤水、弱水、流沙等七条河川环绕，弱水“环绕昆仑墟的三面，形成匚形”，而且山上有九井九门，有开明兽、陆吾等神兽守护，还有能让人长生的玄圃、增城，是一座超越凡尘的仙山。

可现实中，无论是汉武帝认定的新疆和田南山，还是后来学者提出的青海阿尼玛卿山、甘肃祁连山，都没有一处能完全匹配这些描述。

就拿现在的昆仑山脉来说，它从帕米尔高原发端，向东延伸至青海，地貌以高山、冰川、戈壁为主，根本没有《山海经》中描述的“方八百里”的平坦台地，也没有环绕三面的弱水，更找不到所谓的九井九门和神兽遗迹。

有学者提出，可能是《山海经》的记载掺杂了大量神话想象，将黄帝的居所神化，把多种地貌特征融合在一起，才形成了这样一座“理想化”的神山。

毕竟上古时期，先民对西部高原的认知有限，只能通过口口相传的传说，加上自身的想象，勾勒出昆仑墟的模样，久而久之，现实中的山脉与神话中的圣地就逐渐脱节了。

这些年，关于昆仑墟“黄帝密都”的方位，学界一直众说纷纭，没有一个统一的答案。

有人延续汉武帝的说法，认为昆仑墟就在新疆和田一带，理由是这里是黄河上游的重要区域，与《山海经》中“河水出其东北隅”的记载大致吻合；

也有学者认为，昆仑墟应该在青海的河湟地区，这里是羌人活动的核心区域，而顾颉刚先生曾提出，炎黄部落最初就活动在这一带，昆仑墟作为“黄帝密都”，理应在此；

还有极端的说法，认为昆仑墟并非中国境内的山脉，而是在西亚两河流域，不过这种说法缺乏足够的实证，大多不被认可。

其实这场争议，本质上是神话与现实的碰撞，也是古人认知与现代地理的错位。

《山海经》作为上古时期的文献，它记载的不仅是地理信息，更多的是先民的神话信仰和文化记忆。

昆仑墟作为“黄帝密都”，承载的是华夏民族对人文始祖黄帝的崇拜，是对上古文明的追溯，它的价值不在于是否能在现实中找到 exact 对应的山脉，而在于它所承载的文化内涵。

回过头来看，之所以《山海经》的记载与现实地貌无法对应，核心还是在于古人的认知局限。

上古时期，交通不便，先民无法对西部广阔的山川进行全面探查，只能根据有限的见闻和想象，将昆仑墟描绘成一座集所有神圣元素于一身的神山。

而随着时代的发展，人们对地理的认知不断深入，当我们用现代地理知识去解读上古神话中的记载时，自然会发现诸多矛盾。

如今，虽然昆仑墟“黄帝密都”的方位争议仍未平息，《山海经》的记载与现实地貌也依然无法完美对应，但这场跨越千年的寻找与争论，却让昆仑文化得以传承和发展。

昆仑墟早已超越了一处地理名词，成为华夏文明的精神图腾，承载着先民对天地自然的敬畏，对美好生活的向往，也承载着我们对人文始祖的缅怀。

或许，我们不必执着于找到那座“完美契合”的昆仑墟，因为它早已活在古籍记载中，活在华夏民族的文化记忆里，成为了一段永远充满神秘与魅力的传说。

清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？

清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？ 　　清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？你真以为只是为了几个“奴”、“虏”等字眼吗？因为这些诗词都透露着地理信息。

#山海经[超话]#“瀚海”一词是怎么从上古北海，一步步变成“明清”沙漠的？ 结果明朝人李攀龙写的诗里却明确用“瀚海波涛”，难道沙漠里有波涛不成？“瀚海以南，小水名海者，则有渤鞮海”，《坤舆万国全图》里写着“波的海”，也就是现在波罗的海里的博特尼亚海（Bothnian Sea），好巧。

《广韵》《集韵》明确:瀚，北海名。

瀚海在秦汉是北海，然后他们说那是指“贝加尔湖”，古人分不清“海”和“湖”吗？ 古人对江河湖泊海的用词非常准确：湖：大而常满的水域​泽：可蓄水也可沼泽的大片湿地​陂：人工修筑的蓄水塘​淀：半水半泥的浅湿地海：极大范围的咸水大洋​溟：海边较窄的海域/晦冥之处​洋：远洋、深海宽处​澳：海湾、弯曲处的海渊：深水潭、深而幽静的水​潭：深水坑（多指江河深水处）​井：地下取水的坑井所以北海，极北之海是如何一步步变成一个湖，然后又变成了沙漠，有时还要指代山的呢。

#北海##瀚海##霍去病#