【菜科解读】

昆仑墟，是《山海经》中极具神秘色彩的神山，更是被明确记载为“黄帝密都”的神圣之地，承载着华夏先民对人文始祖的敬仰与对上古文明的想象。

数千年来，无数学者、探险家循着古籍记载，试图在现实地貌中找到这座传说中的圣地，却始终未能达成共识。

争议的核心，在于《山海经》对昆仑墟的奇幻描述，与如今我们所见的山川地貌格格不入，这场跨越千年的寻找与争论，不仅是对一处古地名的考证，更是对上古神话与现实地理之间关联的深度探寻，背后藏着一段跨越古今的文化溯源之旅。

聊起昆仑墟，最先想到的就是《山海经》里的记载，那简直是把上古神山的氛围感拉满了。

《山海经·海内西经》里写得明明白白：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

面有九井，以玉为栏。

面有九门，门有开明兽镇之。

”更关键的是，这里明确提到它是“帝之下都”，而结合昆仑神话中黄帝作为男主神的地位，以及《穆天子传》中对“天帝”身份的暗示，这座“帝之下都”被普遍认定为“黄帝密都”，是黄帝在人间的居所和理政之地，也是上古时期神权与王权交汇的核心圣地。

其实最早的时候，人们对昆仑墟的方位并没有太多争议，毕竟《山海经》里给出了明确的指向——“昆仑墟在西北”，还提到“河水出其东北隅”，将昆仑墟与黄河源头绑定在一起。

先秦时期，人们普遍认为昆仑墟就在中原以西的广阔群山之中，是天地的西极，是神仙居住的秘境，就连屈原在《楚辞·天问》中，也忍不住追问昆仑悬圃的具体方位，足以见得当时人们对这座“黄帝密都”的好奇与敬畏。

那时候，昆仑墟更多是作为一种文化符号，承载着先民对未知世界的想象，没人真的去较真它的具体位置，毕竟上古神话与现实地理的边界，在当时本就模糊不清。

争议的开端，始于人们试图将神话中的昆仑墟与现实地貌对应起来。

秦始皇统一六国后，痴迷于求仙问药，便派人循着《山海经》的记载寻找昆仑墟，想要找到黄帝当年的遗迹，求取长生之术。

也是从这时起，昆仑墟的定位开始偏离最初的神话想象，被纳入现实地理的考证范围。

汉武帝时期，张骞出使西域后，断定黄河源于阗（今新疆和田）的山中，便将那里的南山定为昆仑山，这是历史上第一次将昆仑墟与具体的现实山脉绑定，也开启了后世对昆仑墟方位的漫长争论。

为啥《山海经》的记载和现实地貌对不上？这其实是争议的核心，也是最让人困惑的地方。

按照《山海经》的描述，昆仑墟是一座四面环水的台地，周围有赤水、弱水、流沙等七条河川环绕，弱水“环绕昆仑墟的三面，形成匚形”，而且山上有九井九门，有开明兽、陆吾等神兽守护，还有能让人长生的玄圃、增城，是一座超越凡尘的仙山。

可现实中，无论是汉武帝认定的新疆和田南山，还是后来学者提出的青海阿尼玛卿山、甘肃祁连山，都没有一处能完全匹配这些描述。

就拿现在的昆仑山脉来说，它从帕米尔高原发端，向东延伸至青海，地貌以高山、冰川、戈壁为主，根本没有《山海经》中描述的“方八百里”的平坦台地，也没有环绕三面的弱水，更找不到所谓的九井九门和神兽遗迹。

有学者提出，可能是《山海经》的记载掺杂了大量神话想象，将黄帝的居所神化，把多种地貌特征融合在一起，才形成了这样一座“理想化”的神山。

毕竟上古时期，先民对西部高原的认知有限，只能通过口口相传的传说，加上自身的想象，勾勒出昆仑墟的模样，久而久之，现实中的山脉与神话中的圣地就逐渐脱节了。

这些年，关于昆仑墟“黄帝密都”的方位，学界一直众说纷纭，没有一个统一的答案。

有人延续汉武帝的说法，认为昆仑墟就在新疆和田一带，理由是这里是黄河上游的重要区域，与《山海经》中“河水出其东北隅”的记载大致吻合；

也有学者认为，昆仑墟应该在青海的河湟地区，这里是羌人活动的核心区域，而顾颉刚先生曾提出，炎黄部落最初就活动在这一带，昆仑墟作为“黄帝密都”，理应在此；

还有极端的说法，认为昆仑墟并非中国境内的山脉，而是在西亚两河流域，不过这种说法缺乏足够的实证，大多不被认可。

其实这场争议，本质上是神话与现实的碰撞，也是古人认知与现代地理的错位。

《山海经》作为上古时期的文献，它记载的不仅是地理信息，更多的是先民的神话信仰和文化记忆。

昆仑墟作为“黄帝密都”，承载的是华夏民族对人文始祖黄帝的崇拜，是对上古文明的追溯，它的价值不在于是否能在现实中找到 exact 对应的山脉，而在于它所承载的文化内涵。

回过头来看，之所以《山海经》的记载与现实地貌无法对应，核心还是在于古人的认知局限。

上古时期，交通不便，先民无法对西部广阔的山川进行全面探查，只能根据有限的见闻和想象，将昆仑墟描绘成一座集所有神圣元素于一身的神山。

而随着时代的发展，人们对地理的认知不断深入，当我们用现代地理知识去解读上古神话中的记载时，自然会发现诸多矛盾。

如今，虽然昆仑墟“黄帝密都”的方位争议仍未平息，《山海经》的记载与现实地貌也依然无法完美对应，但这场跨越千年的寻找与争论，却让昆仑文化得以传承和发展。

昆仑墟早已超越了一处地理名词，成为华夏文明的精神图腾，承载着先民对天地自然的敬畏，对美好生活的向往，也承载着我们对人文始祖的缅怀。

或许，我们不必执着于找到那座“完美契合”的昆仑墟，因为它早已活在古籍记载中，活在华夏民族的文化记忆里，成为了一段永远充满神秘与魅力的传说。

《山海经》里有这么多“神马”

在《山海经》的画卷里，就有不少马形态的异兽。

除夕之夜，神马“吉量”踏着空灵澄澈的旋律，亮相2026年央视春晚舞台。

《吉量》的作品灵感正源自于《山海经》中的吉量文马。

《山海经·海内北经》：“（犬封国）有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。

”寥寥数语，却勾勒出了一幅极具视觉冲击力的神兽画卷。

它来自一个神奇的国度——犬封国（也称犬戎国），那里的人是“人身狗头”的造型。

所谓“文马”，就是指它身上长有美丽的斑纹，是一种华丽非凡的马。

“缟”是白色的丝织品，指它的身躯如同雪白的绸缎；

“朱鬣”则是它脖颈上飞扬的红色鬃毛，像燃烧的火焰划过天空。

最传神的是它的双眼，闪烁着如同黄金般璀璨的光芒。

这颜值放在今天绝对是顶流。

吉量最令人心动的神力，就是它的骑乘功效。

传说，无论是谁，只要能有幸骑上吉量，就可以延寿千年。

更有意思的是，在奇肱国，吉量还被用来拉动飞车，带着人们翱翔天际。

一匹马，既能延年益寿，又能飞天遁地，古人对于美好生活的全部想象，似乎都寄托在它身上了。

根据《太平御览》等古籍记载，商朝末年，西伯侯姬昌（后来的周文王）被商纣王囚禁在羑里。

为了营救主公，姜太公和散宜生四处寻找天下的奇珍异宝献给纣王。

他们花费重金，最终在犬戎国得到了这匹神马——吉量。

当这匹神马被献给纣王时，连见多识广的纣王也被它的神采所震惊，欢喜之下，果然释放了姬昌。

因此，吉量也被后人视为能够逢凶化吉、带来好运的象征。

如果说吉量是《山海经》里“目若金星”的优雅神驹，那接下来要出场的这位，可以说是一位外形独特、资历更老的长寿“神兽”——乘黄（飞黄）。

据《山海经·海外西经》记载：“白民之国在龙鱼北，白身披发。

有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。

”这个数字比吉量的“寿千岁”还要翻了一倍，可谓神马中的“长寿之王”。

相传，中华民族的始祖轩辕黄帝曾骑乘过乘黄。

唐代类书《初学记》中就有“黄帝乘之”的记载。

这使得乘黄不仅是一匹神马，更与华夏文明的起源紧密相连，成为神圣与尊贵的象征。

唐代大文学家韩愈在诗中写道：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。

”用神马“飞黄”的奔腾，比喻儿子学业精进、仕途顺遂。

后来，这句诗就演变成了我们今天常用的成语“飞黄腾达”，用来形容人升迁迅速、事业有成。

除了长寿，子嗣兴旺也是古人追求的终极所在。

鹿蜀就是多子多福的代言“马”。

鹿蜀生活在杻阳山，它的样子同样奇特：形如白马，却长着老虎般的斑纹，还拖着一条红色的尾巴，叫声像人在唱歌。

《山海经》中说它“佩之宜子孙”，也就是说，佩戴它的皮毛，就能获得强大的繁衍能力，让家族人丁兴旺。

在追求长寿与子嗣之外，古人还渴望安宁。

能带来和平的，是一匹名为“駮”（bó）的“凶兽”。

据《山海经·西山经》描述，駮长得像马，却“白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音”，还能“食虎豹”。

但最神奇的是，这样一匹猛兽，它的能力竟是“可以御兵”。

古人相信，只要拥有了駮，就能止息干戈，抵御战乱。

它用最凶猛的形象，守护着最珍视的和平。

类似的还有名为英招的神兽，马身人面，身披虎纹，背生双翼。

它是天帝人间园林“槐江之山”的总管，巡行四海传达天命。

在神话中，他不仅是勤恳的园丁，更是战力非凡的“战神”，曾协助大禹诛杀上古凶神相柳，管理着各种凶猛食人的怪兽。

有些神兽虽然长相奇异，但似乎对人类比较友好或没有攻击性，最典型的是孰湖。

它马身鸟翼，却长着人一样的脸和蛇一样的尾巴。

它的习性是“好举人”，喜欢用尾巴把人卷起来高高举起，或许是出于好奇和亲昵，这种互动让它在众多异兽中显得格外独特。

《山海经》中还写了一些拥有特殊功能的神马，比如天马的身形像白色的狗，却长着黑色的头，见到人就腾空飞起。

它生活在马成山上，是会飞的马，可以说是后来各种神骏坐骑的原型；

矔（huān）疏形如骏马，但额头顶着一只锋利的尖角，和西方神话的独角兽非常相似。

它的神通是可以辟火，拥有它就能远离火灾的威胁。

这些“神马”形象，是古人对速度、力量、自然现象和美好生活向往的寄托。

它们超越了普通的动物形象，演变成具有深刻文化内涵的神灵与符号。

文/本报记者陈品 （北京青年报）

《山海经》：荒诞之中呈现历史

从大山的宽广厚重、大海的博大神秘，种种神奇与浪漫的传说，引领着我们穿梭时空，“透过关于天地、日月、山川”的记载，与其中蕴涵的精神“遥相往来，心领神会”。

这里的山，自然所钟，物华天宝。

如靠近西海之上鹊山之首的招摇山，多桂，多金玉。

山上生长着一种叫祝余的草，状如韭而青华，吃了它可以达到不饥。

山上还生长着一种叫迷谷的木，状如谷而黑理，佩戴着它可以不迷路。

山上还产一种状如禺而白耳，伏着行走像人一样奔跑的叫 的兽，吃了它可擅长奔跑。

鹊山的另一支脉箕尾山的尾则如蹲在东海中一样，其上多沙石， 水从此流出，向南流注于 水，山中多产白玉。

从招摇山到箕尾山，共计九十座山，二千九百五十里。

这里的海上仙山，有神奇的国度、奇异的人民与富饶的物产，也有信仰与崇拜。

像无肠国、奢比国、大人国、君子国等均寄予了《山海经》对人性善恶的理解与认知，启示了日后的《镜花缘》在此基础上妙笔生花，批判人生与人性。

身长而有羽毛的羽民的国度以及可永生的长生国的记载，则寄托了《山海经》时代的人们对飞翔天空的渴望，对长生不老的向往。

诸如此类的幻想与追求，还蕴涵在诸如刑天舞干戚、精卫衔木填海、夸父逐日等神奇传说中。

而这些传说则激发了屈原、陶渊明等人的热情。

在“精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰 可待”、“夸父诞宏志，乃与日竞志。

俱至虞渊下，似若无胜负。

神力既殊妙，倾河焉足有！馀迹寄邓林，功竟在身后”的歌咏中，陶渊明尽现了《山海经》所蕴藏的意志与毅力，顽强与勇气。

这里还记载有帝王世系，各种发明。

诸如黄帝的谱系以及发明琴瑟的晏龙、始播百谷的后稷、始作牛耕为“田祖”的叔均、始为巧 号“百巧”的义均，均详列其中。

此外，如阴晴寒暑、日月时令，既是神话，也是一定的科学纪实。

“帝令重献上天，令黎邛下地。

下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次”,确定了日月星辰的位序。

“钟山之神，名曰烛阴。

视为昼，暝为夜；

吹为冬，呼为夏；

不饮、不食、不息，息为风”，则对昼夜、冬夏、风的成因进行了思考。

“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”，有研究认为记载了太阳黑子活动和北极的极地现象。

“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。

有大木，九日居下枝，一日居上枝”则被认为是记载了极地附近的假日现象。

而对地理的探测，也以神话的形式反映了出来。

《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。

竖亥右手把算，左手指青丘北。

”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。

南北二万六千里。

” 所有一切的记载，正如西汉刘歆在《上〈山海经〉表》中所论：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。

”举凡天文地理、历史发展、物产风俗、科学技术、医学等，无不涉及。

此外，这部奇书，亦正如其所记载的光怪陆离的内容一样，其本身也颇费解。

何人所作，主旨何在，千年来未有定说。

至于成于何时，《四库全书总目》称：“观书中夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余 、下隽宿地名，断不作于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之。

” 《四库全书总目》的推论确实精到。

周秦这个时期，确乎是诞生《山海经》的温床。

这个时期从拥有孔子所推崇的周礼的泱泱周王朝，到周礼崩周乐坏，周王朝名存实亡，以致学术下移，学派纷呈，有九流十家之多。

《山海经》复杂的海内海外见闻，其间的山川道里、动植方物、风土人情、人神世系等，均表现出当时的世间百象。

（陈晓华）