【菜科解读】

曾出兵征服了越南胡朝，越南由此从藩属国“升级”为天子内臣。

如果说《皇明祖训》中所列的十五个“不征之国”中是为历代明朝天子设下的遗命，那越南则算得上唯一一个未被遵守的戒律。

在、洪熙帝、宣德帝三代帝王统治时期，明朝曾出兵征服了越南胡朝并依照内地建制设置交址都指挥使司、承宣布政使司、提刑按察使司等官署进行直接管辖，越南由此从藩属国“升级”为明朝天子的内臣。

这一战史称“明入越”，越南人则称之为“明与大虞战争”。

有明以降，作为宗藩体系的中心，明朝以天子之师征讨外藩实在是一个例外。

然而以越南历史为视角，这场战争又显得如此自然。

作为中原王朝最古老的藩属国之一，越南的北部边疆常常战火弥漫，而这片战火背后，则是越南与中原王朝变化无常的政治联结。

既然朱元璋已经将安南国列为“不征之国”，为何其子永乐帝朱棣还要对安南妄动刀兵呢?原因是此时的越南政权发生更迭，权臣建立胡朝并开始蚕食明朝南部边疆;正奉此时陈朝遗臣至明朝控诉胡季犛“弑主篡位，屠害忠臣”之恶行，请求明朝以宗主国的身份“擒灭此贼，荡除奸凶，复立子孙”，由此便发生了“明入越”之战。

因胡季犛改国号为“大虞”，故越南史又称此战为“明与大虞战争”。

明朝大军很快横扫越南，又因陈朝王室已经被屠戮殆尽，遂决定“原复古郡县”进行直接统治。

只是明朝这一时期对越南的统治颇为严苛，越南人起义不断，最终在黎利的带领下击败明朝取得独立，是为后黎朝。

曾经击败过蒙古大军的越南人再一次发扬了其战斗精神，在数场重要战役中重挫明朝军队，最终迫使明朝罢兵，并重新册封越南君主为安南国王——由此，中原王朝与越南重归宗藩体系，并一直维持到末年。

自永乐五年(1407年)至宣德二年(1427年)这二十年被称为安南属明时期，在此期间内越南为明朝直接统治的领土。

可惜的是，明朝对越南的统治显然称不上德政与仁政，这一点《》自身也多有记载：“交人苦中国约束，又数为吏卒侵扰，往往起附贼，乍服乍叛。

”在此情况下，越南人一心“兴复陈室”也便情有可原了。

统治失策也罢，命中注定也罢，在经历了抗明十年战争后，越南终于得以独立。

黎利击败明朝军队后发布了一份《平吴大诰》，一方面抨击了明朝暴行，指出“仁义之举，要在安民，吊伐之师，莫先去暴”;另一方面也强调了越南民族“惟我大越之国，实为文献之邦，山川之封域既殊，南北之风俗亦异”的独立性，为其摆脱明朝统治提供理论基础。

这份被后世越南人视为十五世纪“独立宣言”的文书显然并没有过分刺激到明朝——或许是明廷对越南人的战斗力已有所顾忌，又或许是宣德帝对越南实在缺乏兴趣，抗明十年战争战争最后以越南独立并向明朝称藩告终，也算是的结局。

中原王朝与越南的战事就此消弭，在此之后越南历经南北朝、莫朝及郑阮纷争时期，一方面基本形成了相对独立的次文化体系，另一方面国力逐渐强大称霸中南半岛，并在向中原王朝朝贡的前提下命令其它邻国向其朝贡。

至西山朝时期，阮岳更自称“中央”，从这一称号中不难体会到越南历史上浓浓的“小中华”情结。

不过与前朝相似，这一帝号同样在面对中原王朝时收敛起来——此时中原王朝已经是由满人建立的清朝，阮岳之弟继位后最终入清请求册封，后得帝册封为“安南国王”。

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荀子｜辨友议

在《荀子·修身》里读到“非我而当者，吾师也；

是我而当者，吾友也；

谄谀我者，吾贼也”时，我忽然想起刘备与许汜那段关于陈登的对话。

许汜满心委屈地抱怨陈登怠慢，说自己去拜访时，只被安排睡在房角的小床。

刘备却笑着反驳，说在兵荒马乱的年月，许汜不想着安抚百姓，只关心谁家的田宅便宜，陈登看不起这样的人，给他小床已是优待。

若是换作自己，只会让他睡在湿地上。

这一番话，恰是荀子那句辨友之论的生动注脚。

我们总说“近朱者赤，近墨者黑”，可“朱”与“墨”的边界，往往不是写在脸上的。

小人未必都面目可憎，伪君子更擅长披着道貌岸然的外衣，在暗地里行不义之事。

他们比那些明着作恶的人更危险，因为我们会因信任而疏于防范，最终受的伤也更深。

古人留下的辨人方法，朴素却深刻： 1、告之以危，看他是否有临事不乱的勇气 2、授之以利，看他是否有守心不移的廉洁 3、托之以事，看他是否有诺不轻许的信用 这些方法，比单纯听他说了什么，更能照见一个人的底色。

人生漫漫，我们会遇见形形色色的人。

有人会直言不讳地指出你的错处，那是可遇不可求的良师；

有人会恰如其分地肯定你的优点，那是惺惺相惜的挚友；

还有人只会堆砌奉承的辞藻，那是需要警惕的祸患。

辨友，其实也是在照见自己。

你选择与什么样的人为伍，便会成为什么样的人。

往后岁月里，愿我们都能守着这份清醒，与良师益友并肩而行，让那些虚与委蛇的伪善，都在岁月里无所遁形。

《论语》：吾日三省吾身

“吾日三省吾身”出自《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”曾子每天多次反省自己，为别人做事是否尽心竭力，与朋友交往是否诚实可信，老师传授的学业是否已经温习。

曾子一生著述颇丰，其倡导的内省、慎独的修养观，对后世产生了深远影响。

道德修养的起点是直面自己，不断涵养自身德性。

这要求时刻保持自省态度，做到“吾日三省吾身”，发现不足、及时纠正。

《尚书·伊训》中即记载了伊尹的谆谆告诫：“与人不求备，检身若不及。

”孔子反复讲“过，则勿惮改”，认为“内省不疚，夫何忧何惧”。

荀子把自省和学习结合起来，认为“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。

朱熹认为自省是一种“工夫”，且是一种“平日著工夫”，要时时“自去检点”。

历史上，谈及自省，尽管先贤们使用了内省、检身、自讼、自反、责己、省察等诸多不同词汇，但其基本含义是相通的，都是在鞭策人们正视自我，通过长期的自我反省、自我批判、自我改进，最终实现自我完善。

自省是一种意识，也是一种实践，有很多具体的实践方式。

孔子说“见贤思齐，见不贤而内自省”，荀子说“见善，修然必以自存也；

见不善，愀然必以自省也”，是以人为镜。

孟子以古代射礼为喻，“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”，与人交往中行有不得同样要反求诸己，是以事为镜。

先贤十分注重在日常生活中践行自省。

有人将自省作为一门功课，每天睡觉之前要静坐思过，有错即改。

有人制订“省克录”“功过格”对照检点自身，以统计功过、存善去恶。

有人坚持记日记，“自省愆尤”，明清时期吴与弼《日录》、孙奇逢《日谱》、曾国藩《日记》等都把自省作为重要目的，对后世有很大影响。

还有人以箴诫自省，即把箴言警句写成楹联、匾额、座右铭，触目所及、俯仰之间皆可自警自省。

韩愈曾作“五箴”自讼自戒：以游箴自警勿“既饱而嬉”，以言箴自警勿“呶呶以害其生”，以行箴自警勿“行与义乖，言与法违”，以好恶箴自警勿“于身不祥，于德不义”，以知名箴自警勿“内不足者，急于人知”。

人们还以自省为主题入诗入画，在唱和酬酢、笔墨交往中，交相规诫，以友辅仁。

这些自省方法，使自省既是内在道德追求，亦成为实践工夫，成为先贤日常生活中的习惯和常态。

深刻的自省并不轻松，否则孔子也不会感叹“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也”。

自省需要勇气，要自剖隐痛，揭开旧日伤疤，然后扪心自问：我为什么会这样？如何更正？如何提升？这一过程往往伴随着知耻、悔愧等情感，势必会产生暂时的疼痛。

但自省更是快乐的。

对“君子”“大丈夫”等理想人格的向往与追求，让先贤拥有为学修身、自律自省的决心与毅力，拥有直面错误、问题的勇气与格局，拥有坚持不懈地进行检视、反省的诚意与良知。

先贤严苛自省，在省察中提升自己，修身近仁，收获的正是一种内心的愉悦和满足。

将自律自省作为一种自觉，并在其中获得极大的快乐，成为君子自强不息的重要动力。

本文来源：“中国纪检监察报”（作者：郝思斯），内容略有删减，文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除；

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