司马光推动汉服复兴的，首开汉服复古先河
衣冠直接继承自秦朝，如汉《独断》卷下：“天子常服，汉服受之秦”。
形成完备的冠服体系。
【菜科解读】
衣冠直接继承自秦朝，如汉《独断》卷下：“天子常服，汉服受之秦”。
形成完备的冠服体系。
在历史上推动汉服复兴的，第一次有具体历史记载在宋朝，司马光当时制作了件宋朝人已经很少穿的衣服，在“独乐园”穿着古代服饰缅怀逐渐消逝的古人精神。
北宋思想家邵雍之子邵伯温，在其著作《闻见录》中记载司马光穿古服被父亲指责之事：“司马温公依《礼记》作深衣、冠簪、幅巾、缙带。
每出，朝服乘马，用皮匣贮深衣随其后，入独乐园则衣之。
常谓康节(邵雍)曰：“先生可衣此乎?”康节曰：“某为今人，当服今时之衣。
” 深衣是汉服底下的一种衣服形制，最早的文字记载来自于《礼记》，根据《礼记.王制》有载：“有皇而祭，深衣而养老。
”虽然带有些许神话色彩，但也说明了深衣是个具有相当久远历史的服饰。
据研究，深衣产生于服装萌芽的商周时期，在春秋战国时期发展成熟，秦汉时期流行，于魏晋时期逐渐失宠。
深衣在魏晋以后不再是服饰主流，但它的影响却是非常深远。
如魏晋时期的大袖长衫、隋唐时期的宽袍、的襕衫、的长袍、的补服、的旗袍等，处处可见深衣的影子。
北嘉佑七年(公元1062年)，司马光上疏，表达对衣饰的看法：“有服古之衣冠于今之世,则骇于州里矣;服今之衣冠于古之世，则僇于有司矣。
衣冠焉有是非哉?习与不习而已矣。
夫民朝夕见之，其心安焉，以为天下之事，正应如此，一旦驱之使去此就彼，则无不忧疑而莫肯从矣。
昔秦废井田而民愁怨，复井田而民亦愁怨。
赵武灵王变华俗效胡服而群下不悦，后魏孝文帝变胡服效华俗而群下亦不悦。
由此观之，世俗之情，安于所习，骇所未见，固其常也。
” 司马光的看法，也可以套用在现代努力推动汉服的年轻人身上。
服饰并没有对错，只是习惯或不习惯的区别罢了，对于陌生、从未见过的事物感到惊骇也是人之常情。
在北宋司马光之后，大儒也有制作深衣。
随机文章兵马俑4号坑为什么不挖，兵马俑4号坑介绍/4号坑不是俑坑中国有舰载巡航导弹吗，东海10先进程度超战斧（未证实）揭秘昆仑龙脉为什么没人用，昆仑山是神仙道场/凡人皇帝遗祸千年银河系中心是什么东西，恐为超巨型黑洞/距离地球2.6万光年为什么太空看不到星星，太阳系以外的都是假象(谣言/阴谋论)
司马光对三家分晋有着怎么样的看法？他有着怎么样的见解
“才胜德谓之小人”，就是此中，对晋国的智伯为何灭亡的评论中的一句话。
司马光的这段对才德如何区分的评论虽然不长，但对如何识别和使用人才却有很重要的判断和警示意义。
现将该文录下，以资研读。
“智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫能辩，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也;德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!” 这段评论，源于晋国大夫智宣子准备立智瑶(即智伯)为智氏家族的继承人，而智果不同意，认为智瑶才胜于德，会给智氏家族带来灭族之灾。
智宣子不听，智果只好给自己全家改了姓，结果，智氏家族在智伯的带领下果然亡族，只有改了姓的智果全家独存。
这段评论的意思是：智伯的灭亡，是因为他的才能超过了他的品德。
本来，才能和德行是不相同的两个概念，而世俗之人却不能辩别这一点，把才能和德行统统称之为贤能。
这就是因此用错人的原因。
耳聪目明刚毅果敢叫做才能，品行正直中庸平和叫做德行。
才能，是德行的辅助和资本;德行，是才能的前题和统帅。
云梦出产的竹子，能制造天下最强劲好箭，然而，竹杆不经过揉曲矫直，不安箭翎，不治括端，那么，竹箭就不能射穿坚硬的东西。
棠溪出产的金属，能制造天下最锋利的宝剑，然而，金属不熔铸于范模内，不经锻打，不经柔石磨砺，就不能成为利剑去击刺强韧的东西。
所以，才能德行全备的人称之为“圣人”，才能德行全无的人称之为“愚人”;德行胜于才能的人称之为“君子”，才能胜于德行的人称之为“小人”。
大凡选取人才的原则是，假如没有圣人或者君子这样的人才可供选取，与其选得小人，不如选得愚人。
这是为什么呢?因为君子会挟持才能而行善，小人则会挟持才能而作恶。
挟持才能做善事的，善事没有做不到的;挟持才能做恶事的，恶事也没有做不到的。
愚人虽然想做不好的事，然而他的智力不足以周全他去成恶，他的能力不足以胜任他去逞凶，譬如小狗搏咬人，人很容易制服它;而小人的智力足以实现他的奸邪，勇力足以发泄他的暴虐，这是般的凶狂，他们的危害不是更严重吗?但凡有德行的人，常常受到人们的敬重;而有才能的人，往往得到人们的喜爱。
被喜爱的容易得到亲近，被敬重的却容易被疏远，这也是考察人才者为什么很多时候会被才能蒙蔽而遗忘德行的原因。
从古至今，邦国的乱臣，家族的败子，因为才能有余而德行不足，以致于倾覆灭亡的例子实在太多了，岂止只有智伯一人呢!所以，治理邦国、管理家族的人，如果能够审视才能与德行的区别，知道把哪个摆在前，哪个摆在后，那么，还会怕发生用错人的事情吗? 以上的评论可以看成是司马光的德才观，这种德才观是很值得后来者借鉴的。
重才而不重德，也正是如今用人的一个很普遍的社会现象。
倘若用人者都能借鉴司马光的德才观，以史为鉴，把德行放在第一位，或许我们的社会就会比当下和谐许多了。
随机文章宋朝七大皇后真人大PK 被金人俘虏「赐浴」的朱皇后超美汉武帝马邑之谋之后未来的中国600吨重型运输机，超越美俄成空中巨无霸宇宙大爆炸之前是什么样子，是炙热奇点没有时间和空间宇宙空间是无限的吗，爱因斯坦的理论E=mc^可证明宇宙无限大
司马光为什么要将河湟地区割让给西夏？最后又是如何解决的
这“四害”就是变法的核心内容——、差役法、将官法、与重新议和。
如果说司马光废除将官法还有情可原，那么在“与西夏重新议和”的问题上就有点说不过去了。
原来，为了与西夏和好，他想把王安石用无数将士鲜血换来并多年的河湟地区送给西夏，以示诚意。
此令一出，群臣都懵了，苦苦相劝，“割让土地，事关重大，我等无权决议。
就算要割让土地，也应该找个专业人士问一问。
若那些土地真的没用，再割让不迟。
”司马光一听，，于是请来了久居西北的将领张路。
史料记载，张路听说司马光要割让河湟一带后，彻底疯了，抱着地图就来找他。
看完地图，司马光恍然大悟，再也不提此事，“与西夏重新议和”也只能寻找其他途径解决了。
司马光连地图都没看过，就敢如此大放厥词地要放弃土地，真不知道他到底是哪里来的勇气。
只能说此时的司马光为了废除新法，已经丧失了基本的判断能力。
不久，西夏的大梁病逝，惠帝再次亲政。
李秉常是个坚定的“鸽派”，根本不想与开战，便主动示好，请求休战。
得知敌人“服软”，司马光甚是高兴，与西夏重新和好。
虽然这种和平仅仅延续了七年，但不管怎样，司马光眼中的“四害”算是解决掉一个。
至此，废除差役法和青苗法也要被提上日程了。
然而，司马光惊讶地发现，废除这两法要难得多，因为有个人始终跟自己唱反调，那就是刚刚回朝的。
经过了民间的“洗礼”，苏轼已经从当年那个不解民情的官员蜕变成体贴百姓的好官，他认为差役法利国利民，于是全力反对废除，且常调侃司马光，“您这么做，就像两个鳖互踢一样。
”司马光不懂其意，问：“两个鳖不能互踢吗?”苏轼回答：“就是不能互踢啊!”至此，司马光才明白，苏轼是把自己这番举动嘲讽为两个短腿互踢的土鳖，看着挺用力，实际根本踢不着对方。
司马光大怒，跟苏轼争论起来。
苏轼叹了口气，说起当年的事。
时期，为了对抗西夏大军，宰相建议在陕西一代征召百姓，刺字为军，让他们开赴前线，与敌人作战。
司马光强烈反对，因为这些士兵没有训练过，就是一群炮灰。
可韩琦一意孤行，结果军队死伤无数，还助长了西夏的嚣张气焰。
苏轼说得，司马光就是铁了心，非要废除差役法。
苏轼气极了，下朝回家后大骂：“司马牛!司马牛!这个司马光真是一头倔牛!” 虽然苏轼为司马光起了外号，但也没改变什么。
司马光还是力排众议，废除了差役法。
消息传到江宁府，王安石在确认无误后，无奈道：“此法一罢，天下事尚可为乎?尚可为乎?”说完气得往床上一躺，不吃不喝。
没过多久，王安石在悲愤交加中不甘心地闭上了双眼，就此病逝。
随机文章牧师的蓝洞天坑，世界上最深的盐水天坑（深达202米）宝鸡秦汉墓地摇钱树，秦汉墓地惊现摇钱树/并非秦人物品通灵外道魔像条件，必须具备轮回眼（仅长门斑带土通灵过）鲨鱼为什么没有肾脏，靠体表排泄氨排泄/嗅觉器官最敏感太岁是什么东西值钱吗，有抑制肿瘤的效果（价格在1-4万左右）
