【菜科解读】

新的美学观念和音乐思维层出不穷。

从20年代初到50年代，新古典主义可以说是影响面最大的一种音乐流派。

新古典主义在美学思潮上，不但否定浪漫主义音乐的标题性和主观性，也否定后期浪漫主义及其引伸出来的表现主义那种夸大的幻想和表现。

新古典主义主张音乐创作不必去反映紊乱的社会和政治，主张采取“中立”或“艺术至上”的立场;创作应该回到“古典”中去，回到“离巴赫更远的时代”去，那里有音乐的纯粹的美(不混杂诗或绘画等);作曲家应该摆脱主观性，而以冷静的客观性把古典的均整平衡的形式，用现代手法再现出来。

作为体系而对后世有影响的新古典主义，以意大利作曲家F.布索尼和俄国作曲家I.F.斯特拉文斯基为代表。

布索尼认为音乐应当保持严格的客观精神和中立态度，而古典的对位手法以及帕蒂塔、大协奏曲、托卡塔、帕萨卡里亚和里切尔卡等古典形式是实践这种理论最好的途径。

斯特拉文斯基于1927年在英国杂志上刊登了“回到巴赫”的宣言后，掀起了新古典主义的热潮。

典型创作 新古典主义早期的典型创作是布索尼的《喜剧序曲》和《钢琴小奏鸣曲》，但最典型的则是斯特拉文斯基的舞剧音乐《缪斯的主宰阿波罗》、《仙女之吻》、《诗篇交响曲》和《钢琴协奏曲》等。

这些作品有的选自古代神话故事，有的采用中世纪的宗教题材，在音乐上则力求模拟古代音乐风格并以现代的技法与之相结合，从而形成一种新型的拟古的音乐风格。

影响 由布索尼和斯特拉文斯基倡导的新古典主义，对许多现代优秀的作曲家都有深远的影响。

法国六人团的A.奥涅格早期所写的《弦乐四重奏》和《第一小提琴奏鸣曲》以及后期的《室内协奏曲》、《无伴奏小提琴奏鸣曲》、《阿卡依组曲》等作品，在音乐的观念和结构上都有明显的新古典派特色。

他的交响曲的深刻内容和高雅而富有理智的表现方法，都反映了古典的特色。

六人团的另一作曲家D.米约，早期作品虽有后期浪漫派的影响，但其中的《钢琴奏鸣曲》(1916)、交响组曲《普罗德》、钢琴曲集《巴西的索达多》(1919～1920)、六首微型的《小交响曲》以及中后期的《春天协奏曲》、《钢琴协奏曲》、《小提琴、单簧管、钢琴组曲》(1936)、《法国组曲》、第14～16弦乐四重奏，还有许多交响曲和钢琴协奏曲，都有明显的新古典主义的特征。

F.普朗克中期的许多作品，例如《法国组曲》(1936)、《两架钢琴协奏曲》、《g小调乐队协奏曲》(1939)、《钢琴与管乐六重奏》、《钢琴、双簧管与大管的三重奏》都可以纳入这一范畴。

德国的P.欣德米特虽被称为新客观主义的代表，在和声理论上建立了新的体系。

但他从没有远离传统的调性与和声组织，他用新鲜而精密的对位法技巧，写了许多现代化的赋格。

他擅于把古典的体裁形式和新的音乐语汇结合在一起。

作品及专家 匈牙利的B.巴托克与Z.科达伊都是新民族主义者，前者应用民族的音乐主题，但并不是简单地搬用，而是把调性、节奏、曲调等要素加以分解，细致地融合到自己独特的音乐语法中去。

他的《为弦乐器、打击乐器和钢片琴所写的音乐》(1936)、《两架钢琴与打击乐器的奏鸣曲》、《小提琴奏鸣曲》、《第三钢琴协奏曲》、《管弦乐协奏曲》均系新古典主义的典型之作。

而科达伊在应用玛扎尔民歌的同时，力求使语言和曲调密切结合,平易近人。

例如管弦乐组曲《哈里·亚诺什》、《加兰塔舞曲》、《管弦乐协奏曲》、第一、第二弦乐四重奏、《无伴奏大提琴奏鸣曲》为其代表。

苏联的С.С.普罗科菲耶夫、Д.Д.肖斯塔科维奇则把现代的、民族的、社会性意念的东西和古典的严肃的理性的思维结合在一起，大大地扩充了新古典主义音乐风格的范畴。

法国作曲家拉韦尔尽管有非常富于色彩性的配器，大量应用古代与西班牙、中国、阿拉伯、希腊等异国情调的调式、避免自然音阶和空四、五度音程而自成一家。

但他那巧夺天工的手法，明确的主题性，古典的三和弦的和声体系，以及对古典形式的尊重，也可以归入新古典主义的范畴。

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西游记中为什么观音一定要唐僧经历最后一难？竟有这种深意

八大金刚领命，马上去追唐僧，当时唐僧师徒正好快到通天河，八大金刚刷起一阵风，将唐僧师徒连同经书坠落在河边。

这里，正好遇到等到唐僧取经归来的千年老龟，大家上得龟背，准备渡过通天河，然而，乌龟将他们驮到河中时，问唐僧是否向如来寻问他什么时候能成正果，而唐僧却忘了问，无言可答，老龟发怒，马上潜入河底，将唐僧师徒连同经书掀入河中，经书浸水。

当唐僧他们好不容易将经书捞上岸来后，在晒经书的过程中，由于经书粘在了石头上，在收经书的过程中，有一页撕烂了，从此经书不全，唐僧懊悔不已，孙悟空悟经高深，说这是天意：“不在此!不在此!盖天地不全。

这经原是全全的。

今沾破了，乃是应不全之奥妙也。

岂人力所能与耶。

”唐僧就此经历完八十一难，八大金刚再度起风，送唐僧师徒到达东土，进入长安，受到唐太宗李世民的热烈欢迎，唐僧取经大业终于完成。

　　看完《西游记》的这一段，小编心中不免疑惑，观音为何一定要让唐僧经历九九八十一难才算其取经完成?而如来当时并没有如此责备求全，纵观观音当时对唐僧一定要经历八十一难的解释，连同唐僧师徒经历的最后一难，似乎能够理解观音此处的五大深意：　　一是佛门讲究“九九归真”。

要想成佛，必须经历各种灾难，而九为最大数，八十难不足以形容，只有九九八十一难才行，这才代表经历了各种灾难，否则，不能成佛。

这也是告诉天下有志之人，要想成功，必须坚持到底，要有十足的恒心和韧劲，这其实就如所说：开将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以，曾益其所不能。

所以，八十难与八十一难，虽只一难之差，那也有天壤之别，只有经历八十一难，才能真正见到彩虹。

　　二是要让唐僧记住，诚信乃立佛之本。

观音为何要让唐僧师徒落在通天河，要经历老龟驮其过河一难，一方面观音被老龟的修行诚心所感动，让老龟不至于等空;另一方面，出家人不打诳语，要讲诚信，当年你唐僧既然答应老龟的请求，就应该为其完成，现在，你却因为一心取经，忘记了老龟当年的请求，那就必须受到惩罚。

所以，观音要唐僧再经历一难，就是教育唐僧一定要记住，诚信乃立佛之本，否则，任何疏忽，都有可能让你翻船。

　　三是宣扬佛法一定要接地气。

唐僧师德最后一难为何选在通天河，而不是再战妖魔，是在为警醒唐僧要讲诚信之外，还有一个就是要接地气，因为此时的唐僧师徒已有法力，一般情况下过一条小小的通天河不在话下，但如果遇到意外情况，如法力失去，正如现在汽车或火车或飞机没了燃油，那就不能动了，这个时候你能怎么办，当然是需要别人的帮助，但如果你一直高高在上，尽干虚的，别人没有真正从中受益，那也是空中楼阁。

一条通天河拦信唐僧师徒，意在警醒唐僧师徒未来在宣扬佛法时一定要接地气，让老百姓真正受益，这样，佛法和你本人才能受到老百姓的拥护，当你遇到困难时，才有人为你付出，让你度过难关。

　　四是修行关键在心，在行动，不在形式。

唐僧西天取经，经历如此多的磨难，其实就是要让唐僧用心去感受各种磨难给他带来的感悟，所以，取经只是形式，是手段，而不是目的，这也是如来给唐僧很不全，只拿了很少几本经书的原因。

在唐僧晒经书时又毁了一页，孙悟空道出了其中的根源，其实就是告诉唐僧，修行关键在心，在行动，在于让普天之下的老百姓如何真正行善，不在经书上的这种文字形式。

　　经历九九八十一难，唐僧和孙悟空皆成佛。

　　五是意在警醒孙悟空并促成孙悟空也成佛。

西天取经虽然是以唐僧为主线，但孙悟空无疑又是观音另一个重点，也是她花尽心思的培育，当年，孙悟空在花果山为妖时，杀了水脏洞，结拜了七大妖兄弟，结识了七十二洞主，收纳了独角鬼王，总共八十一个，如今拜唐僧为师西天取经，必然也要经历81难。

细心的读者发现没有，唐僧虽然经历了八十一难，孙悟空其实也经历了八十一难，后七十三难与唐僧相同，只有前八难不同而已，孙悟空的前七难分别是出生寻找花果山一难、万里拜师学艺二难、闯龙宫获取金箍棒三难、大闹阎王殿消户四难、上天任弼马温五难、大闹天宫战二郎神六难、太上老君丹炉经历七七四十九天七难、被如来压五行山下500年八难。

这也是孙悟空能够在与、沙僧和白龙马的竞争中能够脱颖而出而成佛并肩唐僧的根本原因。

所以，让唐僧再经历一难，而且是让唐僧师徒同时受难，那是要让让孙悟空同时达到功德圆满。

所以，观音在冠冕堂皇的理由之下也是有私心的，这或许才是观音一定要唐僧必须完成八十一难的弦外之意。