为什么孔子说樊须是一个“小人”？樊须到底做了什么让孔子不高兴
由于《论语》的编录顺序并不按照时间的先后，所以这六处问答孰先孰后就不得而知了。
但是，根据这六处问答所合
【菜科解读】
由于《论语》的编录顺序并不按照时间的先后，所以这六处问答孰先孰后就不得而知了。
但是，根据这六处问答所合力展现的樊迟形象来看，他应该是一个很努力又很尊敬老师的学生。
每次和先生见面，他都会恭恭敬敬地提问，有时候甚至会一连问好几个问题。
既然是个尊师好学的后生，又经历过冲锋战场的生死考验，那他的学问应该是越来越好，从情感上来讲，也是越来越靠近夫子才对。
所以，基于这样的判断，我们认为《子路》篇中记录的樊迟想学种庄稼一事，应该是他和夫子之间留在《论语》中的最早一次对话。
可是，就是这次对话，产生了他们谁也不曾料到的严重后果，它不仅使夫子被后人误解了几千年，也成为文化革命中夫子贬低和仇视贫下中农而被打倒批臭的重要证据。
让我们来看看事情的原委： 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼!” 这段话的前半部分说的是樊迟想跟孔老师学种庄稼。
一日，樊迟请教夫子如何种田。
孔老师一听，那可不是自己的强项，就据实相告：我不如老农。
樊迟又说，那就请您教我如何种菜。
孔老师只好又说：我也不如老菜农。
两个问题都没找到答案，樊迟怏怏而出。
如果事情只记录到这里，那就绝不会造成后来那么大的负面效应，反而彰显了夫子“知之为知之，不知为不知”的实事求是态度。
可是，夫子实在不满意樊迟那种心智不明的懵懂状态，他大声叹息一句：“小人哉，樊须也!” 这里有两点值得注意，一是直呼樊须的大名，一是送了樊须一个“小人”的称号。
这两点都很明显地表达了夫子的不悦。
我们都知道，古人一般忌讳直呼别人姓名，认为这是不礼貌的表现。
在《论语》里，当夫子说到弟子时，无论当面还是背后，都喜欢直接叫他们的名字，而不叫姓名，让人觉得很亲切，即便是对跟他叫板的宰予和总被他批评的，他也没有直呼其姓名。
可是对这个老实巴交的樊须，夫子则一反常态，连名加姓一起叫了出来，可见孔老师当时的确不怎么高兴。
至于“小人”，更是表现了夫子对樊须的不满。
不过，特别需要说明的是，这“小人”并不与“君子”对举，也就是说它不是一个道德概念，不是说樊须的品行有问题。
这里的“小人”实际上是与“大人”对举，指的是在下位的人，是眼界有限、志向不大的人。
在夫子看来，樊须应该从大处着眼，应该有远大的志向和抱负，应该学习为政方略，做一番大事业，真正能使人民。
所以面对樊须的不悟，面对他执著于种粮、种菜的不谋道只谋食的浅见，孔老师简直是，由不得地长叹一句：“小人哉，樊须也!”接下来，夫子仔细地解释了原因：身居上位者，如果能够做到“好礼”、“好义”、“好信”，那就必然会赢得百姓的尊敬、服从以及真心和实情。
也一定会吸引四方的百姓背着抱着他们的儿女前来定居，到时候，，百姓各有所能，哪里还用得着在上位的人去亲自耕种呢?换句话讲，即使你是个耕田能手，你的地里出产很高，你又能解决几个人的温饱呢?所以，心里装着天下，凡事从大处着眼，做到“好礼”、“好义”、“好信”，这才是学习的着力点。
为什么要与种田、种菜较劲呢?也许，夫子也知道樊须在保家为国的战斗中立有战功，所以对他更有一层期待，当樊须一个劲儿地要学种田、学种菜时，也就怪不得孔老师对他大失所望了，失望至极，“小人哉，樊须也”也就脱口而出了。
不过，樊须脱下战袍想学种粮种菜，倒是解甲归田的绝好注脚。
正是夫子这脱口而出的一句话，给自己惹来了巨大的麻烦。
抓着这个把柄，有人认为他鄙视农业，有人认为他鄙视农业科技，有人认为他有违师道，还有人认为他瞧不起广大劳动人民。
所以后来很多《论语》注疏的本子，都要在这里费一番口舌。
如曹魏时期的《论语集解》，北宋邢昺的《论语注疏》，的《四书章句集注》，陈天祥的《四书辨疑》，都为夫子反对樊迟学稼做开脱，可见这句话是怎样的困扰了后儒。
到了20世纪70年代，这句话又被拿出来说事，不过这回没有人能够为孔夫子做辩护律师，因为这句话被上纲上线地摆在了政治的高度，它是孔夫子仇视贫下中农的有力证据，这个证据和他“克己复礼”妄想变天的思想一起，成了他被彻底打倒批臭的充分理由，在车间、在地头、在营房、在课堂，在所有可以说话的地方，在所有可以张贴大字报的地方，他的名字成了时代流行语，他的至圣先师形象终于被孔老二所替代。
孔夫子做梦也不会想到这句话居然被派上了这样的用场。
可是，历史还是还了夫子的清白。
我们不得不承认他的高明，他在差不多两千五百年以前，在反对樊迟学稼中就透露了自己的社会分工思想，从某种意义上讲，社会分工是社会发展的重要标尺。
今天我们看近代英国学者亚当·斯密《国富论》和当代其他一些经济学家有关社会分工的理论，也许会惊诧他们的睿智，实际上，如果我们仔细看一看这段樊迟学稼故事，仔细想一想它在历史上引起的一直不断的争讼，就可以推知这种社会分工思想的发展。
在《孟子·腾文公上》中明确指出社会分工的必要性，他总结的“有大人之事，有小人之事”是对夫子社会分工思想的明晰，并且进一步指出了社会分工的两大类别和特点：“故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”跳出“阶级分析论”的框架，再把新时期关于生产力的新思想放进去，再用西方社会分工理论来观照，孟子这段两千多年前的老话就显出了智慧，而孔老师反对樊迟学稼就不能不说更有一种超前的智慧了。
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为什么司马昭手下杀了曹髦还能安稳 无事，他是如何做到的
高兴的是，这个最大的威胁被剪除了，司马家族又朝皇位胜利挺进了一步。
棘手的是，曹髦毕竟是，杀曹髦可是一件弑君的事情。
处理不好，司马昭就成为。
虽说他那时候实际上已经是乱臣贼子，但毕竟还要维护自己忠臣的形象，还要让别人觉得自己是鞠躬尽瘁，同时又饱受委屈。
那么司马昭是怎么解决这个棘手问题，让政治平稳地从曹魏天下往司马家族天下过渡的呢? (司马昭剧照) 咱们先来说说，为什么曹髦是司马家族的最大危险? 在废掉以后，想扶持的傀儡皇帝是曹据。
但因为曹据是的儿子，也就是郭的叔父。
如果立曹据为帝，郭太后一下就从太后成了侄儿媳妇儿。
这对郭太后来说，是一件很尴尬的事情。
所以她执意立的曹髦为皇帝，这样她就是皇帝的祖母， 曹髦这个人，虽然年轻，其实是一个很有学问很有骨气的人。
从让他当皇帝那天起，他就想努力提高皇室的威严。
他到洛阳的时候，人家让住前殿。
他说前殿是先帝住的，自己没有资格去住。
他这样做，无非就是表示曹氏皇帝很神圣。
后来当司马师讨伐文钦、造反，死在外地时候，他立刻决定夺权。
让尚书傅嘏“率六军还京师”，司马昭就留在。
这样也就自动地把兵权从司马家族身上剥离出来。
但是司马昭却自己带着六军回来了，这样曹髦的企图就没有得逞。
司马师死掉，是曹髦最好的夺权机会。
结果权力没有夺得，又被司马昭牢牢地控制在手里。
从此，司马昭更加专横跋扈。
就算是这样，曹髦依然没有放弃机会。
他一方面关心百姓，给百姓恩惠。
一方面关心朝中大臣，给大臣们奖赏。
他的目的，就是想借此收买人心。
除此以外，他还组织了司马望、王沈、裴秀、钟会这些，搞了几场大讨论。
比如讨论和姒谁厉害。
他想表达的观点是，是比刘邦更厉害的。
表达这个观点是想说明，他要像姒少康一样，虽然皇室衰微了，但他要做一个“中兴之主”。
而反对司马昭像刘邦那样，做开国皇帝。
(曹髦剧照) 不过如此这般做了这些事情以后，似乎并没有起到什么效果。
司马昭越来越为所欲为，根本不把曹髦放在眼里。
再加上曹髦有些急躁，所以他控制不住自己了，说了一句“，”的话，接着，亲自带着一些卫士去刺杀司马昭。
一开始的时候，大家因为看见皇帝举着宝剑冲杀过来，都吓住了，不知所措。
去阻挡的人，也不敢对曹髦怎样。
这时候，太子舍人成济问司马昭最重要的谋士，现在该怎么办呢?贾充说，司马公养你们这些人，也就是为了今天，你们还问什么?成济心领神会，上前一剑就刺死了曹髦。
这样，祸就闯下了。
曹髦被杀后，朝野上下，议论纷纷，一片指责。
大家都要求司马昭必须严惩凶手贾充。
因为是贾充下令让众人杀曹髦的。
包括尚书左仆射陈泰，甚至包括的兄弟司马孚也这样说。
司马昭当然不能杀贾充。
毕竟贾充是他最重要的臂膀。
贾充这样做，也是帮他的忙。
再说了，贾充身后有强大家族背景，杀了贾充，肯定会引起更大的动乱。
(贾充剧照) 所以在这个时候，他就搬出郭太后。
让郭太后下诏说，是曹髦做事不对，要杀司马昭。
郭太后好几次想废了曹髦，都是因为司马昭保举，他才继续当皇帝。
现在没想到他做出这样荒唐的事情，亲自去杀司马昭。
如此昏君，应该被废为庶人。
毕竟在那种情况下，唯有郭太后有权力说曹髦的不是。
司马昭逼迫郭太后下诏，就是要堵住众人之口。
郭太后想保住自己的太后之位，也就默认了司马昭这么干。
同时，司马昭又地要求郭太后封曹髦为王，再差，也要封一个公，不要废为庶人。
也就是让郭太后当恶人，他自己当好人。
但就算司马昭这样做，百朝臣们还是不服。
毕竟虽然大家不好指责司马昭，但贾充这个凶手，还没有得到严惩。
于是司马昭采用的办法，否认当时贾充指使成济杀人，说这是成济自作主张，因此夷灭成济三族。
成济就这样，帮助了司马昭，最后当了司马昭的替死鬼。
司马昭就靠这个办法，成功化解了危机。
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