【菜科解读】

据《·文艺传》所载，“十才子”当包括:、吉中孚、韩翎、、司空曙、苗发、崔炯、耿伟、夏侯审、李端。

后来又有各种不同说法，江邻几的《杂志》、管世铭的《读雪山房唐诗钞》则包括在内。

若从创作的成就看，李益当然是大历时期的佼佼者;若从诗歌的风格看，李益和“十才子”则又有所区别。

李益以他独具特色的边塞诗成为大历时期的一位杰出诗人。

关于李益留到后面去说。

至于“十才子”，多沉醉于闲适的仕宦或隐居生活，其作品也多是唱和应制之作。

虽然作诗态度都很认真，也有一定的艺术修养，但其作品很少接触当时动乱的让会生活和人民的疾苦，艺术上也有形式主义的倾向，只有卢纶的一些边塞诗还表现了一定的时代特色。

钱起(7 22一780)，字仲文，吴兴(今浙江吴兴县)人。

天宝十年(751)，曾任尚书考功郎中。

大历中，为。

有《钱考功集》。

过去，钱起在“十才子”中评价最高，有人曾把他和刘长卿并称。

实际上，他的作品尽管比较多，但内容贫乏，除描写自然风景的小诗清新可取外，其余作品很少涉及到当时的社会现实。

他曾作《江行无题》一百首，其四十三有云:“兵火有余烬，贫村才数家。

无人争晓渡，残月下寒沙。

’写到了战乱后农村的破落荒凉景象。

他的试枯诗《省试湘灵鼓瑟》，曾广为流传。

唐朝以诗取士，试帖诗就是科举考试时的一种诗体。

它的形式，通常是五言六韵(偶然可用四韵或八韵)，要按规定的韵部押韵，中间几联要对仗工整，还要扣紧题目。

考官可以从经、史、子、集或前人的诗中抽出一句话或一句诗作题，也可以围绕天文、地理、花木、虫鱼随意拟题，这完全是束缚人们思想的“八股诗”，因此，唐朝试帖诗很少有好的作品。

钱起这首(省试湘灵鼓瑟》算是比较优秀的。

“省试”即参加京师礼部主持的考试，“湘灵鼓瑟”是从《远游》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”中取为题目。

开头两句点题，而后八句四韵极力形容湘灵所奏乐曲的神奇力显，最后两句收束全诗，湘灵女神悄然而逝，唯剩下一带江水，几座青峰，给读者留下了丰富的想象余地。

卢纶(748一800)，字允言，河中蒲(今山西永济县)人。

安史乱起，他逃难到鄙阳。

大历初，屡举进士不第。

后因宰相元载很赏识他的文学才能，得补阅乡尉，迁监察御史，官终检校户部郎中。

有《诗集》。

他的《塞下曲》二首最有名。

第一首写将军夜间射猎的场面，全诗用李广见草中石误以为虎而射之的故事，突出了将军的英武。

第二首写边塞将士黑夜冒着大雪追击敌人的战斗情景，敌人狼狈逃帘，我军轻骑逐北，加以月黑雁飞、没天大雪，环境气氛的烘托，有力地勾勒了紧张的战斗场面，突出了将士的战斗豪情。

《腊日观咸宁郡王部曲婆勒擒虎歌》写咸宁郡王部下落将婆勒擒虎的场面也很壮观:” 舍鞍解甲疾如风，人忽虎蹲兽人立。

歉然扼缎批其颐，爪牙委地涎琳漓。

既苏复吼拗仍怒，果叶(果然符合)英谋(指咸宁郡王要活捉老虎的意旨)生致之。

施自深丛目如电，万夫失容千马战。

传呼贺拜声相连，杀气腾凌阴满川。

始知缚虎如缚鼠，败寇降羌在眼前。

” 这样雄劲豪爽的诗风，在“大历十才子”其他人的作品中是很难见到的。

卢纶的一些写景诗也带着时代战乱的辈鼓声，如《晚次鄂州》” 云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程。

估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。

三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。

旧业已随征战尽，更堪江上鼓擎声。

“ 这是诗人避乱南行途经鄂州(今武昌市)时所作。

不仅写出了诗人家产由于战乱而荡尽的不幸，更写出了旅途的愁思和对家乡的怀念，诉尽了乱离之苦。

这样的诗带着明显的时代印痕。

三、四两句写行船长江中的体会，形象而细致，也。

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《长安二十四计》运用三十六计引爆文化社交声量

该剧凭借质感呈现引发关注，其对传统文化元素的创新呈现，也让观众感受到制作团队的用心。

淮南县的质朴诗意与京城的恢宏气派形成鲜明对比，既还原生活本真又暗藏人间烟火气；

人物刻画独具巧思，零武力的男主谢淮安以书生装束彰显儒雅，打手叶峥的干练造型贴合其身份特质，而废帝萧文敬伪装书童身份，所以时常以粗布麻衣出现。

这部剧摆脱了陷入工业磨皮的失真困境，更以真实肌理呈现神态，让观众得以深度共情人物的喜怒哀乐，与角色达成灵魂共振。

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剧中长镜头的流畅转换、特写镜头的捕捉，都增强了叙事的张力与画面的纵深感。

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剧中将传统谋略文化与叙事节奏有机融合，让每一处计谋的呈现都自然且富有巧思，像谢淮安连环设计救出盟友、以牙还牙反杀仇人，高能剧情不断引发观众的讨论。

除此之外，谢淮安的“瞒天过海”“以牙还牙”堪称职场生存指南，连“走为上计”都被玩成拒绝无效加班的借口，这种将传统文化与现代社交语境相结合的表达，让传统文化以更轻松的方式走进大众视野，既让剧集更具传播力，也赋予传统文化新的时代活力。

扬子晚报/紫牛新闻记者 张楠

从《淮南子》到今天：二十四节气的定型与传播

二十四节气，便是这“明法”最诗意的刻度。

它不是传说，而是中国人民在漫长岁月里，仰观天文、俯察地理，为自然规律绘制的一幅精准画卷。

发现：漫长岁月里的自然密码 节气源于农耕文明的凝视。

远古先民，在生存的驱动下，开始凝望天空。

他们立杆测影，记录日影长短的循环。

他们观察星辰，辨认方位与季候的关联。

他们感受着风的转向、雨的降临、虫鸟的鸣歇。

这需要惊人的耐心。

一代代人接力，将零散的物候与天象经验累积起来。

商周时期，已能测定“二分二至”（春分、秋分、夏至、冬至）。

战国《吕氏春秋》中，节气脉络愈加清晰。

直到西汉，《淮南子》这部巨著，终于完成最后的总结。

《淮南子·天文训》首次完整记录了二十四节气名称。

它将太阳周年运动划分为二十四等份，每份约15天，形成一个严密的时序体系。

这标志着，中国人对黄河流域气候律动的掌握，从经验上升为智慧体系。

节气，是写在大地上的科学。

它告诉人们何时“春雨惊春清谷天”，何时“夏满芒夏暑相连”。

它是指引农耕的律令，更是“天人合一”哲学观的生动实践。

验证：古老智慧的科学回响 时间来到现代。

节气经受住了科学的审视。

从天文学看，节气精准对应太阳在黄道上的位置。

太阳每运行15度，便交一个节气。

这完美揭示了其天文本质——地球公转的规律性反映。

从气候与物候学看，节气概括了温度、降水、物候变化的阶段性特征。

虽然全球气候差异大，但节气对东亚季风区农业活动的指导意义，依然存在。

2016年，联合国教科文组织将“二十四节气”列入人类非遗名录。

这不仅是荣誉，更是世界对一种尊重自然、顺应规律的生活智慧的普遍认可。

它超越了地域，正逐步成为人类共享的文化财富。

新生：传统律动的现代脉搏 今天，节气已超越农耕范畴，深深嵌入现代生活的肌理，焕发全新活力。

它走入日常，滋养生活。

“立春吃春饼，清明踏青去”。

节气为生活赋予仪式感，是传统文化活的载体。

养生讲究“顺应四时”，春生夏长，秋收冬藏。

文创与设计中，节气元素成为灵感的源泉。

它联动产业，创造价值。

现代农业中，节气指导着茶园管理、特色种植。

文旅领域，“芒种音乐节”、“冬至文化周”等活动方兴未艾。

它甚至启迪着生态建筑与城市规划，追求人与自然的和谐韵律。

它跨越时空，连接心灵。

在异国他乡，一句“今日霜降”，便能唤起共同的文化记忆。

它是一条隐秘的纽带，链接着过去与现在，东方与西方。

结语：一条流淌至今的时间长河 从《淮南子》的定型，到穿越千年的应用，再到全球视野的传播，二十四节气的故事，是一部人类与自然对话的史诗。

它始于先民对土地的深情，成于对规律的求索，光大于与现代文明的共鸣。

在高速发展的时代，这份“察时而动”的智慧，提醒着我们不忘来路，敬畏天地。

这条时间的河流，从古老东方发源，正潺潺流向世界，浸润着未来。

它告诉我们：最美的规律，从来就写在四季的呼吸里，等着你我，去倾听，去生活。