【菜科解读】

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。

】

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如果喜欢敬请关注@寄暇学宫】

我不去正面评价梁武帝这个人，只讲一些基本事实。

1:梁武帝萧衍这个人被后世佛教徒评价极高，说他是菩萨皇帝，他为佛教没少花钱，当然他花的是民脂民膏，贵为帝王，他有这么做的能力和权力，如果只以物质条件的投入来看待贡献，他确实比普通老百姓对佛教的贡献大。

2:他醉心于所谓宽厚和仁慈的好名声，对皇亲国戚和士大夫的罪过基本都不予追究，而对平民犯罪，一定要株连九族。

3:以天下之主，反复无常，失信于侯景，导致侯景之乱，最终被侯景饿死，他是中国历史上三位被以饿死做为惩罚的君王，其他两位分别是赵武灵王赵雍和齐桓公姜小白。

秦始皇位登大宝以后最大的愿望是做神仙，幻想长生不老，才有了派徐福东渡之荒唐事，萧衍和达摩话不投机也仅仅是出于达摩认为他为佛教所作所为并无功德，看来求佛求仙之道一定与世俗之道相违背，如果果报成正比，为何替佛教做了那么多‘善事’的菩萨皇帝会落得个被饿死的下场。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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我不去正面评价梁武帝这个人，只讲一些基本事实。

1:梁武帝萧衍这个人被后世佛教徒评价极高，说他是菩萨皇帝，他为佛教没少花钱，当然他花的是民脂民膏，贵为帝王，他有这么做的能力和权力，如果只以物质条件的投入来看待贡献，他确实比普通老百姓对佛教的贡献大。

2:他醉心于所谓宽厚和仁慈的好名声，对皇亲国戚和士大夫的罪过基本都不予追究，而对平民犯罪，一定要株连九族。

3:以天下之主，反复无常，失信于侯景，导致侯景之乱，最终被侯景饿死，他是中国历史上三位被以饿死做为惩罚的君王，其他两位分别是赵武灵王赵雍和齐桓公姜小白。

秦始皇位登大宝以后最大的愿望是做神仙，幻想长生不老，才有了派徐福东渡之荒唐事，萧衍和达摩话不投机也仅仅是出于达摩认为他为佛教所作所为并无功德，看来求佛求仙之道一定与世俗之道相违背，如果果报成正比，为何替佛教做了那么多‘善事’的菩萨皇帝会落得个被饿死的下场。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。

第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。

鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。

僧人受戒要经过三师七证的手续，这是日本佛教界过去沒有的，从此形成制度。

公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。

此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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1:梁武帝萧衍这个人被后世佛教徒评价极高，说他是菩萨皇帝，他为佛教没少花钱，当然他花的是民脂民膏，贵为帝王，他有这么做的能力和权力，如果只以物质条件的投入来看待贡献，他确实比普通老百姓对佛教的贡献大。

2:他醉心于所谓宽厚和仁慈的好名声，对皇亲国戚和士大夫的罪过基本都不予追究，而对平民犯罪，一定要株连九族。

3:以天下之主，反复无常，失信于侯景，导致侯景之乱，最终被侯景饿死，他是中国历史上三位被以饿死做为惩罚的君王，其他两位分别是赵武灵王赵雍和齐桓公姜小白。

秦始皇位登大宝以后最大的愿望是做神仙，幻想长生不老，才有了派徐福东渡之荒唐事，萧衍和达摩话不投机也仅仅是出于达摩认为他为佛教所作所为并无功德，看来求佛求仙之道一定与世俗之道相违背，如果果报成正比，为何替佛教做了那么多‘善事’的菩萨皇帝会落得个被饿死的下场。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。

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公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。

第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。

鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。

僧人受戒要经过三师七证的手续，这是日本佛教界过去沒有的，从此形成制度。

公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。

此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。

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如果喜欢敬请关注@寄暇学宫】

公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。

第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。

鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。

僧人受戒要经过三师七证的手续，这是日本佛教界过去沒有的，从此形成制度。

公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。

此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。

为什么波斯湾是“世界油库”？

为何波斯湾油气资源如此丰富？中东波斯湾一带是一个魔幻的盐之王国，这里的山川、海岛，甚至海底深处都藏着亿万年前演化形成的巨厚盐层。

这些盐来自5亿多年前，极度干旱的环境让海水不断蒸发，留下了厚达数千米的盐层。

亿万年之后，这层古老的盐把这片土地变成了世界石油王国。

石油就像一锅“远古生物大杂烩”。

大约1亿多年前的恐龙时代，那时的波斯湾是一片温暖的浅海，养分丰富，养活了无数生命。

海里的浮游生物死后，残骸沉入海底，再加上泥沙尘土掩埋，层层堆积压实，最后形成厚厚的、富含有机质的黑色岩层。

越往地下深处，温度越高，压力越大。

几千米深的岩层就像一口巨大的高压锅，把古生物遗骸闷在里面，慢慢“熬煮”——熬成了石油。

距今约3000万年前开始，阿拉伯板块与欧亚板块持续碰撞挤压，巨大的压力把地下盐层往上挤——形成一座座地下“盐山”，有的直接拱到了石油层上面，有的把石油层“裹”起来，就像给熬出来的石油盖上“大锅盖”。

可以说，没有这层5亿年的盐，就没有今天波斯湾的油。

既然是锅，就有“火候”的差别。

油气的形成，主要看埋藏深度、温度和时间。

越往深处，“火候”越足。

靠近“锅底”的地方，石油被“熬”过了头，高温裂解成天然气。

海峡西侧的北方-南帕斯气田，是全世界最大的天然气田，可开采储量约占全球天然气的五分之一，它产的天然气想出口，大多也要坐船往东穿过霍尔木兹海峡。

靠近“锅”中间的是石油形成的黄金地带，这里的石油汇聚成全世界最大的油田——沙特的加瓦尔油田。

从地下抽出后，经管道运到海边装上油轮，再穿过霍尔木兹海峡运往全球。

“锅”的上层按理说温度不够，本来不适合生油，但地下的石油会“跑”。

由于阿拉伯板块和亚欧板块的碰撞，在霍尔木兹海峡“头顶”挤出了一座山脉——扎格罗斯山脉。

岩层被挤压拱起，像一排排倒扣的大碗，地质上叫背斜构造。

地下深层的石油顺着压力往上运移，最终被“碗”兜住，重新聚成油田。

比如伊朗西南部的阿扎德甘油田，是伊朗近30年发现的最大油田，探明可开采储量60亿桶，正是典型的背斜油田。

更关键的是，板块碰撞前沿地壳向下凹陷，形成了巨型波斯湾盆地——整个中东的油气聚宝盆。

北边是隆起的山脉，西、南两面是陆地，只有东南角这一道豁口——霍尔木兹海峡通向外海，成为一道全球无法绕开的能源“窄门”。

为什么很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节

在攻灭的过程中，元朝军队杀戮了大量汉族人。

在元朝灭掉南宋后，更是将以汉族人口为主体的南宋人列为最下等的百姓，通过苛捐杂税进行敲骨吸髓般的压榨。

按理说，对于这样的王朝，所有的汉族人都应该切齿痛恨，盼着它早早灭亡才对。

然而，当时的情况却并非如此。

　　灭掉元朝之后，出现了一种如今看来非常不可思议的现象：很多原来在元朝任职的汉族士大夫宁可自杀为元朝殉节，也不愿为大明新朝效力。

下面介绍的这两位是其中比较有代表性的。

　　一位名叫郑玉，字子美。

徽州歙县郑村人，理学家，曾在元朝至正年间做过翰林待制，奏议大夫。

这位郑玉先生一听说明军派人来邀请他出来辅佐朝政，立刻整理好衣服上吊自杀了。

死前还给自己的儿女留下遗言：宁死不做贰臣。

　　另一位名叫王翰，字用文，号时斋，安徽庐州(今合肥市)人，做过元朝的潮州路总管、福建行省。

明军进入福建后，他躲到山里隐居了起来。

明洪武十年，当地府县官员向举荐贤才时推荐了他。

但他决心不事二主，拒不奉诏入京。

当地官员强迫他去，他就在袖子里藏了匕首，半路自杀了。

死前还留下一首绝命诗，其中末尾两句写道：“寸刃在手顾不惜，一死了却君亲恩。

”　　为改变这种局面，明朝洪武朱元璋专门下了一道圣旨，大意是：只要是汉族知识分子就必须为大明效力，否则就要被杀头、抄没家产。

严旨一下，这种风气才稍微好转一点。

这些汉族知识分子放着汉人建立的新朝不效力，却固执地愚忠于蒙古人建立的元朝，究竟是为什么呢?笔者认为元明易代之际出现这样的情况有两个原因：第一个原因是，当时的汉族知识分子已经在元朝统治下生活了百余年，产生了对元朝统治的认同感;第二个原因是，儒家忠君思想的不良影响导致这些汉族知识分子只知道忠于君主，却根本不管这个君主本身是否值得尽忠，说白了，就是一种奴性。