【菜科解读】

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。

】

【非常感谢您的阅读、点赞、转发、评论。

如果喜欢敬请关注@寄暇学宫】

我不去正面评价梁武帝这个人，只讲一些基本事实。

1:梁武帝萧衍这个人被后世佛教徒评价极高，说他是菩萨皇帝，他为佛教没少花钱，当然他花的是民脂民膏，贵为帝王，他有这么做的能力和权力，如果只以物质条件的投入来看待贡献，他确实比普通老百姓对佛教的贡献大。

2:他醉心于所谓宽厚和仁慈的好名声，对皇亲国戚和士大夫的罪过基本都不予追究，而对平民犯罪，一定要株连九族。

3:以天下之主，反复无常，失信于侯景，导致侯景之乱，最终被侯景饿死，他是中国历史上三位被以饿死做为惩罚的君王，其他两位分别是赵武灵王赵雍和齐桓公姜小白。

秦始皇位登大宝以后最大的愿望是做神仙，幻想长生不老，才有了派徐福东渡之荒唐事，萧衍和达摩话不投机也仅仅是出于达摩认为他为佛教所作所为并无功德，看来求佛求仙之道一定与世俗之道相违背，如果果报成正比，为何替佛教做了那么多‘善事’的菩萨皇帝会落得个被饿死的下场。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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我不去正面评价梁武帝这个人，只讲一些基本事实。

1:梁武帝萧衍这个人被后世佛教徒评价极高，说他是菩萨皇帝，他为佛教没少花钱，当然他花的是民脂民膏，贵为帝王，他有这么做的能力和权力，如果只以物质条件的投入来看待贡献，他确实比普通老百姓对佛教的贡献大。

2:他醉心于所谓宽厚和仁慈的好名声，对皇亲国戚和士大夫的罪过基本都不予追究，而对平民犯罪，一定要株连九族。

3:以天下之主，反复无常，失信于侯景，导致侯景之乱，最终被侯景饿死，他是中国历史上三位被以饿死做为惩罚的君王，其他两位分别是赵武灵王赵雍和齐桓公姜小白。

秦始皇位登大宝以后最大的愿望是做神仙，幻想长生不老，才有了派徐福东渡之荒唐事，萧衍和达摩话不投机也仅仅是出于达摩认为他为佛教所作所为并无功德，看来求佛求仙之道一定与世俗之道相违背，如果果报成正比，为何替佛教做了那么多‘善事’的菩萨皇帝会落得个被饿死的下场。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。

第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。

鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。

僧人受戒要经过三师七证的手续，这是日本佛教界过去沒有的，从此形成制度。

公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。

此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

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我不去正面评价梁武帝这个人，只讲一些基本事实。

1:梁武帝萧衍这个人被后世佛教徒评价极高，说他是菩萨皇帝，他为佛教没少花钱，当然他花的是民脂民膏，贵为帝王，他有这么做的能力和权力，如果只以物质条件的投入来看待贡献，他确实比普通老百姓对佛教的贡献大。

2:他醉心于所谓宽厚和仁慈的好名声，对皇亲国戚和士大夫的罪过基本都不予追究，而对平民犯罪，一定要株连九族。

3:以天下之主，反复无常，失信于侯景，导致侯景之乱，最终被侯景饿死，他是中国历史上三位被以饿死做为惩罚的君王，其他两位分别是赵武灵王赵雍和齐桓公姜小白。

秦始皇位登大宝以后最大的愿望是做神仙，幻想长生不老，才有了派徐福东渡之荒唐事，萧衍和达摩话不投机也仅仅是出于达摩认为他为佛教所作所为并无功德，看来求佛求仙之道一定与世俗之道相违背，如果果报成正比，为何替佛教做了那么多‘善事’的菩萨皇帝会落得个被饿死的下场。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。

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公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。

第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。

鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。

僧人受戒要经过三师七证的手续，这是日本佛教界过去沒有的，从此形成制度。

公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。

此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。

梁武帝萧衍，可以说是印度阿育王的一个翻版。

梁武帝萧衍对于佛教来说，做了两件大事：一是致力于兴建寺庙、剃度僧人；

二是禁止吃肉。

这两项举措，对后世佛教产生了深远的影响，但是这些影响都是负面的影响。

第一项举措，大肆兴建寺庙，加重了像法时代的弊端，使佛教逐渐流于形式。

第二项禁止吃肉。

佛教只是禁止吃荤，没有禁止吃肉。

萧衍禁止吃肉之后，不仅没有培养出人们的慈悲心，反而使人们对于食物又多了一重分别心和取舍心。

那么禁止吃荤，不也是对食物有了分别心和取舍心吗？吃荤对于修行的妨碍确实太大，所以必须要禁止。

禁止吃荤，是佛教经过长期修行总结出的经验。

而萧衍只是片面的以为，禁止吃肉就可以达到佛教禁止杀生的目的。

梁武帝萧衍崇信佛教，除了长寿之外，结局也是很悲催的。

侯景之乱后，萧衍被活活饿死！

梁武帝萧衍如此大力崇信佛教，结果却落得如此下场。

以后佛教还怎么推广？所以这个漏洞就必须要把它补上。

所以就有了达摩和萧衍的一段对话，填补漏洞当然就是要把萧衍的功德给抹去。

《坛经·决疑品》是这么记载的：公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”

这段话的意思就是，梁武帝萧衍“造寺度僧、布施设斋”，是没有功德的。

因为梁武帝萧衍所做的这些，是以给自己求福为前提去做的，都是带着有所回报的目的去做的。

这段话其实也谈不上是侮辱梁武帝。

一是弥补了一个漏洞，二是解释了一下带着功利心去布施是没有功德的。

那么从萧衍的布施来看，怎么布施才算是功德呢？只有积累阴德才会有功德！什么是阴德，浅白的说就是做了好事不留名。

在别人不知道的情况下，默默地帮助他人，这就是阴德。

捐了一点钱，就到处宣扬，唯恐天下不知，这些都不是阴德，是没有功德的。

尤其是假借慈善之名，行苟且之事的，不仅没有功德，而且还给自己种下了恶果！

【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。

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公元753年，鉴真乘坐日本第十次遣唐使的船只，第六次东渡，在今日本九州南部鹿儿岛县川边郡的秋目登陆。

第二年，鉴真一行到了日本首都奈良，受到天皇隆重的礼遇。

鉴真在东大寺设立戒坛院，主持受戒仪式。

僧人受戒要经过三师七证的手续，这是日本佛教界过去沒有的，从此形成制度。

公元759年，在鉴真的努力下，在奈良创建了唐招提寺，传布律宗，使律宗成为日本六大宗教派别之一。

此外，鉴真和他随行的弟子还将中国的建筑、绘画、雕塑和医学等技艺和知识传到日本。

老人待遇资格认证为什么认证不了，出了什么原因

老年人的资格认证，认证不了怎么处理？领取待遇资格认证点不动，为什么认证失败？随菜科网app小编看看：社保待遇资格认证失败的常见原因是什么？系统与时间限制系统维护/升级：社保系统临时不可用。

解决：等待系统恢复或选择线下认证渠道。

认证超时：未在年度时间内完成认证。

解决：关注当地社保局认证时间窗口，及时补办。

个人信息问题关键信息填写错误：如姓名、身份证号、社保卡号与系统记录不符。

解决：核对社保卡或联系社保机构确认信息准确性。

信息未更新：如住址、电话变更未及时同步。

解决：通过社保服务中心线下更新信息。

技术问题网络或设备故障：网络信号差、软件版本过旧导致数据上传失败。

解决：切换稳定网络环境，更新至最新版本社保认证应用。

人脸识别失败：光线过暗/过亮、照片与当前相貌差异大。

解决：选择光线均匀环境，重新拍摄清晰照片或联系机构更新存档照片。

社保卡状态异常实体卡问题：未激活、已挂失、过期或损坏。

解决：携带身份证至社保卡服务网点办理激活或换卡手续。

如果在手机上进行60岁认证时遇到认证失败的问题，可以尝试以下几种解决方法：使用APP或网站：尝试使用社保APP或者网站进行认证，这些平台有时提供更为直接的反馈和处理方式，可能会更加高效。

联系社保机构：如果确认信息无误，但依然认证失败，可以联系当地社保服务热线，说明情况并寻求帮助。

检查网络连接：确保设备连接到互联网，如果Wi-Fi信号不好，可以尝试切换到移动数据或寻找信号更好的地方。

咨询专业人士：如果以上方法都没有解决您的问题，建议咨询专业人士或社保顾问。

他们的经验和专业知识能够帮助您找到具体的解决，从而提高社保认证的成功率。

了解社保认证的常见问题：社保认证失败的原因可能非常多样，了解社保认证的常见问题和解决方法至关重要。

常见的问题包括但不限于：信息不匹配、证件过期、未按时提交等。

检查人脸认证条件：在进行人脸认证时，确保光线良好，避免逆光或光线过暗。

保持头部静止，不要摇头晃脑，确保五官清晰可见，没有遮挡物如刘海或眼镜。

如果需要，摘掉眼镜或整理刘海后重试。

使用亲情服务：如果老人自己操作有困难，可以让家人通过电子社保卡的“亲情服务”功能帮助完成认证。

检查认证信息：确认填写的信息是否准确无误，包括身份证号码、姓名等个人信息。

错误的信息会导致认证失败。

重新提交认证申请：在确认信息并联系了社保机构后，如果问题依旧存在，可以考虑重新提交认证申请。

确保已经收集齐全可能所需的证明，并按照要求填写申请表格。

上门服务：如果老人不会使用智能手机，或者有其他困难，可以向当地人力资源社保部门申请上门服务。

社保怎么帮父母认证？如何用自己手机帮父母养老认证？帮助父母进行养老金资格认证，有以下几种方式进行：通过APP进行认证（部分地区）查看所在地区的社保部门是否有指定的认证APP，一般可以通过手机应用商店搜索当地的社保相关关键词，如“XX省社保”、“XX市人社”等，找到对应的APP并下载安装。

下载并安装APP后，使用父母的账号和密码登录。

如果是第一次使用，需要先进行注册并绑定父母的身份信息。

根据系统提示，填写父母的姓名、身份证号码、联系方式等基本信息，确保信息准确无误后点击提交。

有些APP可能会要求进行人脸识别验证，此时让父母正面对准手机摄像头，按照提示进行人脸检测等操作。

提交认证信息后，系统会进行审核，可以在APP中查看认证结果。

一般认证成功后会有相应的提示信息。

通过支付宝进行认证下载并登录：在手机应用市场搜索并下载支付宝APP，使用手机号登录。

如果父母没有支付宝账号，可以帮助他们注册一个。

进入市民中心：在支付宝首页，找到并点击“市民中心”板块。

如果首页没有直接显示，可以通过搜索功能来查找。

选择社保服务：在市民中心页面中，找到并点击“社保”选项，进入社保相关服务页面。

选择所在的城市，确保能准确获取到当地的社保服务。

社保待遇资格认证：选择“社保办理”，找到并点击“社保待遇资格认证”。

输入父母的姓名、身份证号等信息，然后点击“认证”。

人脸识别认证：系统会跳转到人脸认证页面，让父母正面对准手机摄像头，按照提示眨眨眼、点点头等，完成人脸识别认证。

确保光线充足、面部清晰无遮挡，以免影响认证结果。

微信认证下载并登录微信APP，确保父母有微信账号。

在微信“我”的页面中找到“服务”选项，点击进入“城市服务”。

确认当前地区正确，进入办事大厅页面，找到并点击“社保”选项。

上滑找到“养老保险”，点击“更多服务”，再选择“养老保险待遇领取资格认证”。

输入父母的社保账号密码登录，按照页面提示进行人脸识别认证。

微信认证前需确保父母已领取电子社保卡，认证过程与支付宝类似。

线下认证方式社保经办机构认证前往经办机构：退休人员携带有效身份证前往就近的社保经办机构、街道社区服务点、社保自助一体机办理认证。

填写表格：在现场填写养老金认证申请表，并提交身份证等相关证件。

审核信息：工作人员会审核提交的信息，确认无误后进行认证。

电话认证对于不太喜欢用智能设备的老人，可以拨打当地社保局的咨询电话或服务热线，按照语音提示或工作人员的指引完成认证。

上门认证如果父母不熟悉线上操作或者因为身体原因无法完成线上认证，还可以选择预约上门认证服务。

需要向当地社保局提出申请，社保局会安排工作人员在约定的时间上门进行认证操作。

注意事项确保信息准确无误：在进行认证时，需要填写父母的个人信息或上传证件等敏感信息，应确保信息的安全性和保密性。

关注认证周期：养老金生存认证通常有一定的周期要求（如一年一次），需关注认证截止日期，并在法定时间内完成认证。

遵守法律法规：不得提供虚假信息或进行虚假认证，否则将可能面临法律责任和不良记录等风险。

为什么西方科技似乎停滞了？原因其实很简单

** 下面用大白话把原因讲透。

一、不是真停滞，是 “节奏慢了、主角换了”很多人感觉西方科技停滞，其实是三个错觉叠加：对比基准变了：20 世纪上半叶是 “开挂时代”—— 电力、内燃机、无线电、抗生素、核能、计算机，全是从 0 到 1 的革命，一眼就能看出改变世界。

最近几十年更多是从 1 到 100 的优化：手机更快、AI 更聪明、汽车更电动，属于 “好用但不震撼”。

中美跑得太快，反衬西方慢：现在全球研发投入，中美加起来占一半左右，欧盟整体还不如中国一国。

互联网、AI、新能源、量子这些新赛道，基本是中美双引擎，欧洲更多是 “旁观者 + 跟随者”。

突破性成果本来就越来越难：基础科学像挖矿，浅层易挖的早就挖完了，现在要往更深、更贵、周期更长的地方挖 ——大发现的频率自然下降。

所以，西方不是不进步，是没有以前那么 “炸裂”，也被中美抢了风头。

二、最核心：钱投少了、投错地方了1. 政府投入占比大幅下滑美国联邦研发预算在1960 年代占联邦总预算 12%（冷战 + 太空竞赛），现在只剩 4% 左右。

欧洲更保守，2023 年欧盟研发强度（研发 / GDP）2.2%，低于美国3.5%、中国2.65%、韩国近5%。

2. 资本短期化，不敢赌长周期硬核创新西方资本市场越来越看重季度财报、短期利润，像半导体、新材料、核聚变、量子计算这种烧钱 10–20 年才可能回本的硬科技，资本不敢重仓。

美国：钱更多流向软件、互联网、金融科技（轻资产、快回报）；

欧洲：资本保守、厌恶风险，更愿意投成熟行业（汽车、医药），而不是颠覆性新赛道。

3. 投入结构 “重应用、轻基础”，重 “软” 轻 “硬”欧洲尤其明显：钱大量投到汽车、机械、化工等中等技术领域，AI、芯片、量子、先进计算等前沿布局不足。

美国也一样，基础研究占比逐年下降，更多是应用层小修小补。

三、人才断层：学理工的少了，顶尖人才留不住1. 教育风向变了：重法律、金融、管理，轻理工西方（尤其欧美）大学几十年趋势：法律、商科、传媒、社科最热门，工程、物理、化学、制造越来越冷门。

美国：STEM（理工）毕业生比例下降，很多顶尖学生去了华尔街、律所、咨询公司；

欧洲：工程师缺口大，年轻人怕苦、怕累、怕失败，愿意坐实验室、搞艰苦技术攻关的人少。

2. 顶尖人才外流，欧洲尤其严重欧洲语言多、市场碎、薪资低、晋升慢，顶尖人才（尤其 AI、芯片、互联网）大量流向美国，近年也流向中国。

例子：英国 DeepMind（AI）被美国收购；

欧洲很多好点子，孵化在欧洲、壮大在美国。

四、市场碎片化 + 监管过度，创新 “跑不起来”1. 欧洲市场太碎，27 国各自为政欧盟名义统一市场，但语言、法律、标准、税收都不一样。

企业想跨国企做大，合规成本极高，很难像中美那样靠超大市场快速规模化、摊薄成本、迭代技术。

中国：14 亿人统一市场，一个 App、一款新能源车，一夜全国铺开；

美国：3 亿人统一市场，规则简单，试错快、扩张快；

欧洲：一个产品要改 N 个版本，周期长、成本高、规模上不去。

2. 监管太严、太细，“安全优先、创新靠边”欧洲 GDPR（数据隐私）、环保、劳工、反垄断规则极严且繁琐，企业创新 “带着镣铐跳舞”。

很多新想法，合规成本比研发成本还高，干脆不做或慢做。

五、产业空心化：制造外迁，创新失去 “土壤”西方（尤其美国）几十年 “去工业化”：低端制造迁走，中端也迁，只剩高端设计、金融、服务。

问题：硬核技术（芯片、精密制造、新材料）必须扎根在制造一线—— 设计、工艺、设备、工人、供应链，缺一不可；

结果：美国芯片设计强，但制造弱、设备弱、材料弱；

欧洲设备强、工艺强，但整机、系统、生态弱。

没有大规模制造，技术很难快速迭代、很难低成本试错、很难形成完整产业链，创新自然慢。

六、社会文化：求稳怕错，冒险精神下降西方曾经靠冒险、探索、颠覆起家（大航海、工业革命），现在社会越来越保守、福利化、低风险偏好：个人：追求稳定工作、高福利、少加班、不冒险；

企业：不愿赌颠覆性技术，宁愿做渐进式改良；

社会：对失败容忍度低，一次失败可能身败名裂，没人敢豁命干硬核创新。

七、总结：西方不是 “不行了”，是 “结构老化、动力不足”一句话概括：钱投少了、投错地方了；

人才学文不学理、留不住；

市场碎、监管死；

制造空心化；

社会求稳怕错；

再加上基础科学进入深水区、突破自然变慢。

不是西方科技 “停滞”，是全球科技格局变了：从 “西方独霸” 变成中美双极 + 西方跟随。

西方依然强（尤其基础研究、高端设备、医药），但引领全球颠覆性创新的能力，确实在下降。