上古四大凶兽之梼杌其实什么都不是

《山海经》为述图之书，《周易》又称《易经》是 秦汉后直至今无人可以真正通晓的上古典籍，《黄帝内经》又是早期中国医学的理论。

一、《山海经》 《山海经》是中国志怪古籍， 大约是从战国中后期到汉代初中叶，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。

经西汉 、刘歆父子编校时，才合编在一起。

宋人胡应麟认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《》、《周书》、《晋乘》以成者”。

《山海经》全书记载了约40个邦国 ，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。

所记事物大部分由南开始(《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整)，然后向西，再向北，最后到达大陆(九州)中部。

九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。

原共22篇约32650字。

共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。

《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

保存了包括逐日、补天、、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象、包罗万汇。

除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。

在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

二、《周易》 《周易》即《易经》，《三易》之一(另有观点：认为易经即三易，而非周易)，是传统 经典之一，相传系周文王所作，内容包括《经》和《传》两个部分。

《经》主要是六十四卦 和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜 之用。

《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。

《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼 》，相传为 所撰。

《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。

《周易》历经数千年之沧桑，已成为文化之根。

易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。

在五千年文上，汉民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，与对易道精神的时代把握息息相关。

三、《黄帝内经》 《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。

相传为黄帝所作，因以为名。

但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。

正如《淮·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。

实非一时之言，亦非一人之手。

《黄帝内经》作为中国传统文化的经典之作，不仅仅是一部经典的中医名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命为中心，从宏观角度论述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的命题——生命规律，并创建了相应的理论体系和防治疾病的原则和技术，包含着哲学、政治、天文等多个方面学科的丰富知识，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。

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史记的开篇是五帝本纪。

第一位就是，关于黄帝的记载可以说很详细。

首先说，司马迁的治学态度很是严谨的，之所以从黄帝开始，是因为黄帝以前的。

氏、神都不可考。

也就是说，司马迁生活的时代，西汉中期，关于黄帝以后的历史资料还是很详细可靠的。

另一本更古老的史书《竹书纪年》也是从黄帝开始。

竹书纪年比史记更可贵的是：自帝尧元年丙子即公元前2145 年开始了干支纪年的信史时代，把中国有确切年代的历史由前841 年上推了1305年。

目前，关于黄帝记述最早的是《逸周书.卷六 尝麦》 记录了逐鹿之战。

昔天之初，□〔诞〕作二后，乃设建典。

命赤帝分正二卿，命于宇〔宅〕，司□□上天未成之庆。

蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。

赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒。

用大正顺天思序，纪于大帝，用名之曰绝辔之野。

乃命请司马鸟师，以正五帝之官，故曰质。

天用大成，至今不乱。

在时期，关于黄帝和其他人物事迹的记述不胜枚举。

而且非常详尽。

诸子百家几乎都有过黄帝尧舜禹的记述或议论。

长沙子弹库楚帛书有关于伏羲的记述。

上海博物馆藏战国楚简《容成氏》也有大量的上古时神话传说中的人物和故事。

根据李元星先生的考证，殷商甲骨文中有一百多条关于祭祀黄帝的记述。

还有盘古和西王母、伏羲、神农的记载。

1、贞：于黄告。

(乙2472) 2、王占曰：其于黄尹告。

(合集3473) 3、贞：于黄尹卫(卫)(乙6394) 4、[王]占曰：其卫(卫)于黄示。

(续5.9.2) 5、 (饫)于黄尹，十伐(杀)，十牛。

(乙8204) 6、 乎(呼)黄，多子出牛， 于黄尹。

(合32555正) 7、 壬午卜争贞：黄入岁(胙)，翌癸□用。

(战后南北1.53) 当然了，以后，人们是看不到这些材料的，因为都入了土。

直到今天才挖出来。

那么，诸子百家、竹书纪年、史记。

他们的历史资料来自哪里? 其实，中国古代一直有一套完整的历史材料，从黄帝尧舜禹时代，一直记录到西周。

东周时期，，这些历史材料散落民间。

尚书就是其中的一种。

尚书本来是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。

散落民间后被传抄。

将自己获得的其中一部分汇编成了《尚书》。

后来一些儒生又将其他的篇目加入。

东周散佚的这些材料的统称为：《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

《左传·昭公十二年》楚王赞曰：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。

由此可见，当时，这些材料是存在的，“是能读”这句话很有意思。

可以理解为，别人读不到。

《李君山房记》有一段话：当是时，惟周之柱下史老聃为多书。

韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。

季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。

而楚独有左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。

士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。

另外，恐怕这些书难读，难懂。

《进学解》：“周诰殷盘，佶屈聱牙。

” 什么是《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》? 孔安国《尚书传序》：伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟;少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典;八卦之书，谓之八索;九州之志，谓之九丘。

《释名·释典艺》 三坟。

坟，分也。

论三才之分，天地人之治，其体有三也。

五典。

典，镇也。

制法所以镇定上下，其等有五也。

八索。

索，素也。

着素王之法，若孔子者，圣而不王，制此法者有八也。

九丘。

丘，区也。

区别九州土气，教化所宜施者也。

此皆三王以前上古羲皇时书也。

今皆亡，惟尧典存也。

《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些历史资料的散佚，造成了中国上古历史到先秦之间出现了一个空白期。

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