探索发现 英国再现麦田怪圈 疑似不明飞行物压痕

后者向安特生出示了一些包在红色粘土中的碎骨片，说是刚从周口店附近一个名叫鸡骨山的地方采到的，并提及有类似堆积物的石灰岩洞穴在周口店一带极多。

这件事引起了安特生的极大兴趣 1918年 3月，安特生骑着毛驴，起早赶晚到周口店，并考察了两天。

安特生来到鸡骨山的时候，含化石的堆积物的围岩已经剥落殆尽，变成了一座孤立的古塔似的山体。

安特生在此进行了小规模的发掘，找到两个种的啮齿类和一个种的食肉类动物化石，啮齿类的数量很多。

当地老乡并不认识动物骨骼化石，误认作鸡骨，因此这座小山得名“鸡骨山”。

能够在北京附近找到一处“龙骨”产地，对安特生来说，是一件很值得高兴的事。

但初次发掘的收获并不大，安特生没有发现更特别的东西。

1921年 初夏，奥地利古生物学家斯基来到了中国，当时，他打算与安特生合作3年，在中国从事三趾马动物群化石的发掘和研究。

师丹斯基到了北京以后，安特生安排他先去周口店发掘鸡骨山。

这样，这位奥地利古生物学家的名字也与周口店紧紧联系在了一起。

关于安特生一行人是怎样发现周口店龙骨山这一古人类圣地的，他的著作《黄土的儿女》中有这样一段描述：“正当我们发掘(鸡骨山)的时候，一位老乡走了过来。

他打量了我们一下说：‘在这里呆下去没有什么用。

离这里不远有一个去处，你们可以在那里采到更大更好的龙骨。

’我深知要在中国寻访龙骨，绝不能轻易放过任何线索。

于是我立即向那个人作进一步的了解，他所介绍的情况看来很可信。

于是我们立刻收拾工具，跟着他向北面的一座石灰岩小山头走去……我们在那里搜索不大一会儿，就发现一件猪的下颌骨。

这是一个好兆头，说明我们来到了一处比鸡骨山希望大得多的化石地点。

当天傍晚，我们满怀希望地返回住地，好像重大的发现已经向我们招手……次日，阳光普照，我们沿着一条直路，从我们下榻的小庙向那处名叫‘老牛沟’的新地点漫步走去。

这个地点总有一天会变成考察人类历史最神圣的朝圣地之一。

” 就在这次考察中，安特生注意到堆积物中有一些白色带刃的脉石英碎片。

他认为，凭借它们那锋利的刃口，用来切割兽肉是不成问题的。

那么，它们会不会被我们人类的老祖宗用过呢?安特生轻轻地叩着岩墙对师丹斯基说：“我有一种预感，我们祖先的遗骸就躺在这里。

现在唯一的问题就是去找到它。

你不必焦急，如果有必要的话，你就把这个洞穴一直挖空为止。

” 安特生走后，师丹斯基继续在周口店待了几个星期才结束工作。

这个地点试掘的初步报告于1923年发表。

这份报告明确指出在堆积物中含有石英碎片，这一点具有十分重要的意义，因为安特生恰恰是根据这一现象推断我们祖先的遗骸就埋在这里。

虽然发掘并没有十分激动人心的发现，但安特生对周口店没有丧失信心。

1923年秋，他要求师丹斯基再次去发掘那个新地点。

但是，由于可以发掘的部位已经高悬于陡壁之上，搭合适的脚手架不容易，所以，当师丹斯基把能采到的化石尽量采下来之后，就结束了周口店的野外工作。

1924年1月起，师丹斯基返回欧洲，在乌普萨拉大学着手研究他从中国运去的化石标本。

1921年 和1923年的试掘，没有立即达到安特生的预期目的——寻找人类远古祖先的遗骸，然而，其实他已经与“北京人”近在咫尺了。

1921年，他们已经发现了一枚“可疑”的牙齿，可惜师丹斯基认为这颗牙齿是类人猿的，不属于人类。

直到1926年夏天，当安特生在乌普萨拉古生物研究室整理标本时，又从周口店的化石中认出一颗明确的人牙之后，那枚“可疑”的牙齿也随之得到了确认——那是一枚人牙。

1926年10月22日，在瑞典王太子访华的欢迎大会上，安特生向世界公布了这一消息。

尽管当时还有很多的分歧，但这消息不啻为一枚重磅炸弹，震撼了当时的学术界，因为当时不仅在中国，即便在亚洲大陆上的任何地方，都没有发现过这样的古老的人类化石。

因此，安特生可以说是“北京人”的发现者，是他拉开了周口店遗址发现、发掘的序幕。

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在与地方官员交涉后，县令告诉他们这些人俗称“凤头苗”，因住在屯堡周围又称“屯堡人”。

鸟居龙藏回国后立即写书，声称自己发现了屯军的“后裔”，在日本引发了轩然大波。

想要弄清楚“屯堡人”的来源，还要从明朝时的度说起。

明太祖朱元璋剧照 作为开国皇帝，朱元璋的许多政策很大程度上都成为了大明国策。

在他看来，“养兵莫如屯田”，因此“屯军”制度从此在中国各地扎根。

打仗军户带着家属走，到指定地点后，士兵负责打仗，其家属就在周边耕种以自给自养，给明朝政府省了无数银子。

“屯堡人”的形成其实就与明朝初年在云贵地区的征讨有一定关系。

西平侯沐英所居住的“沐王府” 为征讨镇守云南的元朝梁王把匝剌瓦尔密，朱元璋命、沐英等率20万人出征。

战后许多人就在当地扎根，娶当地女子为妻并繁衍开来。

虽然身处偏远山区，但他们却牢记自己的身份与使命，一直镇守着西南边陲，就算明朝灭亡后也依然如故。

随着时间推移，他们在当地的日常生活中积累了许多新的风俗习惯，形成了一个新的民族，自称“穿青”。

身着传统服饰的穿青姑娘 清朝初期，穿青人作为“蛮夷”被迫归附于各大土司，虽然他们不需要向清朝政府缴纳赋税，但他们逢年过节就得主动向土司上贡“年例”，还有诸如“磕头钱”“烟火钱”“染布钱”等名目繁多的苛捐杂税，一旦两家土司发生冲突，他们还要为土司打仗。

之后，土司制度虽然被取消，但大大小小的“土目”仍然是土地所有者与特权阶级，穿青人的奴隶身份依旧未能摆脱。

贵州土司城遗址 在他们心里，其实是非常渴望恢复汉族身份的，对明朝也有着身后感情。

明朝覆灭后，曾有部分穿青人外出参加抗清义军，但无奈清军实力过于庞大，只好躲进深山里为明朝将领守墓，四时祭扫。

在水西地区，穿青人与清朝汉族百旗人都保持着严格距离，他们穿着明朝服装，恪守着各家祖训，满人的影响范围每扩大一点儿，他们就躲进更深的山林之中，俨然是不共戴天的仇敌。

穿青特色傩戏 之所以与汉族保持距离，主要是因为当地汉族不愿与这些“蛮夷”通婚，因此一些穿青村落就算挨着汉人村子，彼此之间也几乎没有任何往来。

建国后，贵州毕节、安顺、黔西南和六盘水等地的穿青人都被划入汉族，许多老人都喜极而泣，感叹终于实现了祖先的夙愿。

不过也有一些人认为已经发展成新的民族，因此渴望国家承认。

经过不懈努力，如今在身份证上的民族一栏，赫然写着——穿青人。

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