《明史·钱士升传》说了什么？原文及翻译
四十四年殿试第一，授修撰。
天初，以养母乞归。
久之，进左中允，不赴。
高邑赵南星、同里魏大中受珰①祸，及江西同年生万燝杖死追赃，皆
【菜科解读】
四十四年殿试第一，授修撰。
天初，以养母乞归。
久之，进左中允，不赴。
高邑赵南星、同里魏大中受珰①祸，及江西同年生万燝杖死追赃，皆力为营护，破产助之，以是为东林所推。
元年起少詹事，掌南京翰林院。
明年以詹事召。
会座主钱龙锡被逮，送之河干，即谢病归。
四年，起南京礼部右侍郎，署尚书事。
祭告凤阳陵寝，疏陈户口流亡之状甚悉。
六年九月，召拜礼部尚书兼东阁大学士，参预机务。
明年春入朝。
请罢鼓铸②，严赃吏之诛，止遣官督催新旧饷，第责成于抚按。
帝悉从之。
帝操切，温体仁以刻薄佐之，上下嚣然。
士升因撰《四箴》以献，大指谓宽以御众，简以临下，虚以宅心，平以出政，其言深中时病。
帝虽优旨报闻，意殊不怿也。
无何，武生李璡请括江南富户，报名输官，行首实籍没之法。
士升恶之，拟旨下刑部提问，帝不许，同官温体仁遂改轻拟。
士升曰：“此乱本也，当以去就争之。
”乃疏言：“郡邑有富家，固贫民衣食之源也。
地方水旱，有司令出钱粟，均粜济饥，一遇寇警，令助城堡守御，富家未尝无益于国。
今以兵荒归罪于富家朘削，议括其财而籍没之，此秦皇不行于巴清、汉武不行于者，而欲行圣明之世乎?此议一倡无赖亡命相率而与富家为难不驱天下之民胥为流寇不止或疑此辈乃流寇心腹倡横议以摇人心岂直借端幸进已哉疏入，而璡已下法司提问。
帝报曰：“即欲沽名，前疏已足致之，毋庸汲汲。
”前疏谓《四箴》也。
士升惶惧，引罪乞休，帝即许之。
(节选自《明史·钱士升传》) 【注】①珰：武职宦官帽子的装饰品，后借指宦官。
②鼓铸：鼓风扇火，冶炼金属。
译文 ： 钱士升，字抑之，嘉善人。
万历四十四年殿试第一名，授官修撰。
天启初年，以抚养母亲为由请求回家。
很久以后，晋升为左中允，不去赴任。
高邑赵南星、同乡魏大中受宦官之祸，以及江西同年进士万燝因追赃杖击打死人，他都极力为之营救保护，破散家产帮助他们，以此被人所推许。
崇祯元年，起任少詹事，掌管南京翰林院。
第二年，以詹事官被召。
恰巧主试官钱龙锡被逮捕，钱士升送他到河边，就称病而回。
四年，起用任南京礼部右侍郎，代理行使尚书職權。
祭祀凤阳皇陵後，上疏陈述户口流亡的情况非常详細。
六年九月召授钱士升礼部尚书兼东阁大学士，参与机要事务。
第二年春入朝。
钱士升请求停止冶炼，严厉执行对贪官的惩处，停止派遣官员督收新旧军粮，只是责成抚按去做。
都听从他。
皇帝办事过于急切。
温体仁以刻薄辅佐皇上，上下纷嚷不安。
钱士升因此撰写《四箴》进献，大意是宽厚以管理众人，简节以临臣下，虚怀内心，公平行政，他的话深深切中当时的弊病。
皇帝虽然以优厚的诏命回复，心意却特别不高兴。
没有多久，武生李琎请求搜括江南富户，上报姓名向官府交纳，推行向官府交待犯罪实情没收财产的方法。
钱士升厌恶他，拟旨下交刑部审问，皇帝不许，同官温体仁就改为从轻拟罪。
钱士升说：“这是扰乱根本，应以甘愿离职相争。
”就上疏说：乡邑中有富裕人家，本来是贫民衣食的来源。
地方有水灾旱灾，主管官吏命令他们出钱粮，均匀谷物救济饥民，一遇敌寇侵犯的警报，命令他们帮助城堡守御，富裕人家不曾无益于国家。
如今把兵荒归罪于富豪人家剥削，讨论搜括他们的钱财而没收，这是不施行于巴清、不推行卜式，而想推行于圣明之世吗?这种决议一被提倡，无赖亡命之徒相继向富家发难，不驱使天下的人民为流寇不会停止。
有人疑心这些是人流寇的心腹，倡导非议来动摇人心，岂只借机侥幸升官呢!”奏疏上达朝廷，而李琎已被下到司法官，等候审问。
皇帝回报说：“即使想谋求功名，前面的奏疏已足以达到，心情不用很急切。
”前面的奏疏说的是《四箴》。
钱士升惶恐害怕，引罪乞求退休。
皇帝就准许了他。
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僧人因哪位帝王终身吃素？据说此帝王在《大般涅槃经》找到理论
关于后两者，笔者个人不是太清楚的。
我们今儿主要讲的是关于中国古代的佛教信仰，即与汉传佛教相关。
汉传佛教一般是说汉明帝时期传入中国的。
到时期，佛教在中国已经有相当的热度，今天这篇文章谈及的皇帝正是南北朝时期梁朝的建立者——。
萧衍，据记载是的二十五世孙，本来萧衍只是一个南齐的权贵子弟，有才华，也有文名，凭借家族的背景，很容易就当上了大官。
加之他确实有一定的真才实学，而且和同事上司都处理好了关系，他的官途可谓一路亨通，并且帮助齐明帝坐上了皇位，只是齐明帝没多久就死了，由他的儿子继位。
因为萧宝卷没有的才干，却有秦始皇的暴虐，萧衍不满他的，双方逐渐对立起来。
后来萧衍拥立了齐明帝的另一个儿子为皇帝，与萧宝卷争夺大宝。
自然是萧衍方面赢了，而且萧衍也因功登上大司马之位，可谓是一人之下万人之上，实际上连皇帝的权力也被他架空了。
可是萧衍并不满足，这皇帝宝座他肯定是要坐的，所以他经过一番谋划，终于如愿以偿。
得偿所愿的萧衍建立梁朝，在建朝初期他也不失为一个好皇帝，，唯才是用。
可是到了萧衍晚年，他竟然痴迷佛法，还数次舍身出家，置国家于不顾。
在他之前，僧人其实是不吃素的，全因萧衍在《大般涅槃经》找到相关理论，所以下令僧人吃素，不仅如此，还戒令全国上下，向他效仿…… 也正是由此开始，萧衍不理朝政，梁朝彻底变成一滩浑水，。
相传萧衍在位四十八年，建造了四百八十多所寺庙，平均每年建十所……因此后人也有诗说——南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
结语：佛教是中国三教之一，也是世界三大宗教之一。
它之所以能够正大光明，流传至今，就说明它有它的可取之处。
萧衍之所以因佛灭国，在很大程度上属于个人原因。
他痴迷佛学也不过与秦始皇追求长生一样，只是为了满足自己的一己私欲。
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曲亭马琴的《八犬传》是根据《施耐庵水浒传》来写的吗？重要讲述了什么
48岁至76岁历时28年完成了《八犬传》的创作，其俊异雄大的构想，艳丽豪壮的辞章，堪称日本武士文学集大成之作，同时也是日本文学史上的经典名著。
小说完结六年后马琴去世，享年82岁。
日本室町末期，从结城会战中突围的武士里见义实逃至安房建国。
在遭邻国偷袭即将城陷之际，义实的爱犬 八房衔来敌将首级从而化险为夷，为履行诺言，义实将女儿伏姬嫁给八房。
伏姬因受犬气而孕，为表清白剖腹自杀时，其腹内飞出一团白气散向八方，从此诞生了持有仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌八颗灵珠的八犬士。
雄壮华丽、的传奇物语就此展开。
“ 曲亭马琴将《源氏物语》《平家物语》《太平记》《水浒》《》各书的文字加以混淆折衷，形成了一大独创，这是马琴的自得之文。
其中，也有牵强，也有杜撰，但是马琴的牵强杜撰，是以他那纵横自在的才笔、临机应变写出来的。
在某种情况下，这种牵强杜撰反而具有神妙之处。
这是因为马琴能够以他自由自在的才笔加以适当处理的缘故。
——日本文学评论家 坪内逍遥 我古小说家之雄为曲亭主人马琴。
马琴所作长篇四五种，《八犬传》之雄大，《弓张月》之壮快，皆为江湖所啧啧称之。
——日本作家 幸田露伴 小说当然只是文字的连缀。
但将有意义的文字以某种形式配置在一起，文字的连缀便生成了奇异的“世界”。
语言构筑而成的异世界——小说，用日语当然与用其他语言的写作方法完全不同。
马琴用长达28年的时间不间断地连缀文字，是日本小说史上不可不提的伟业。
他那种连插画也要精心安排，一直彻底追求完满的风格，我想将之作为自己的楷模。
——日本作家 京极夏彦 《八犬传》脱胎于《》，而扎根于本土的武士道以死相赌的义理精神和当时流行的“劝惩主义”文学思潮的土壤之上，既借鉴外来的小说技法，又注意摆脱它们的羁绊。
这部日本式的演义体小说，有日本《水浒传》之称。
——翻译家、日本文学研究专家 叶渭渠 ” 《八犬传》节选 京都将军，镰仓副将，武威大衰，刚愎自用，致使群雄拥兵自立而进入。
靖和天皇的后裔、源氏的正支、原镇守府将军八幡太郎源义家，在战国之际，避难于东海之滨，开辟领地，振兴基业，繁衍子孙及十世。
现今的房总国主里见治部大夫义实，就是其十一世孙里见治部少辅源季基的嫡子。
时值镰仓副将(镰仓公方)足利持氏，屡思自立，拒纳执权上杉宪实的忠谏，不顾嫡庶之义，与室町将军足利义教失和。
京都军队骤然进讨，并与宪实协力，。
持氏父子被囚于镰仓报国寺，剖腹自尽。
此乃后花园天皇永享十一年二月十日之事。
持氏的嫡子义成，与其父一同自尽，遗尸镰仓。
其次子春王、三子安王，幸得突围逃至下总。
当地诸侯结城氏拥戴二亲王为主君，不仅不听京都的军令，对管领(上杉清方、上杉持朝)的追剿大军也在所不惧。
以仗义勇为、不计死生的里见季基为首，聚集受持氏恩的武士据守结城。
虽受重兵围困，却坚守城池。
从永享十一年春至嘉吉元年四月，被围困达三年之久。
外无援军，粮矢断竭，已濒临绝境，只有突围。
于是结城一族和里见主仆，打开城门浴血奋战，砍杀入城之敌，士卒皆战死，结城终于陷落。
两亲王被擒，在美浓的垂井遇害。
史称结城会战。
却说季基的嫡子里见治部大夫义实，当时被称作又太郎御曹司，年虽不满二十岁，武勇智略胜过其父祖，且举止文质彬彬。
三年来与父亲相伴，不厌被围之困苦。
突围之日也是身先士卒，杀敌十四五骑，还想与劲敌交锋，誓死向前。
其父季基遥见而忙呼唤制止道：“义实，勇士不能忘身而逞一时之勇，今日死得其所，似乎无可非议。
但是你我父子一同战死，则是对祖先莫大的不孝。
与京都和镰仓为敌，一心奋战，已势竭力穷，今日城陷，父为尽节而死，子为父脱身，保存一条性命，何耻之有?赶快杀出重围，等待时机重振家业。
快逃走吧!”父亲如此催促，义实听罢，在鞍上低着头，没有立即从命，却说：“您说的虽是，但眼看父亲拼死而不顾，竟厚颜无耻地逃走，虽三岁之幼儿亦不为，何况生于武士之家者，儿今已十九岁，深通，顺逆邪正，古人之得失也大体知晓，只想同您共赴黄泉。
死得其所而不死，遭人耻笑，身败名裂，有辱祖先，非儿之所愿。
”季基注视着他的脸颊，频频点头，赞叹义实说得好，又说道：“尽管你说的也有一定道理，倘若我让你改换衣装，圆顶黑衣，出家为僧，你可以悖逆我的教导;如拒绝等待时机重振家业，则是不孝。
难道你不知道，足利持氏并非吾家世代相传的主君。
原来我们的先祖跟随同族的新田义贞，在元弘、建武时期曾立战功。
从那时起即是新田的党羽、南朝的忠臣，但由于明德三年冬初南帝入都，便失掉了赖以遮雨的大树，因而不得不另受招募跟随镰仓的足利家。
亡父(里见大炊介元义)伺候满兼主公(持氏之父)，我侍奉持氏，今为幼主已尽了忠心。
连这个义理都分辨不清，只知去死，能说是好武士么?学问也白学了!你如此不听为父之言，吾非汝父，汝亦非吾子。
” 父亲焦急气愤的言词，使义实受到义理的苛责，不由得伏在马背上潸然泪下。
他们父子孰死孰生，谁先谁后，也是未卜难知的。
摇旗呐喊进攻的敌军如海上传来的惊涛骇浪。
季基回头一看，已不能再犹豫，对早已心领神会的谱代家臣杉仓木曾介氏元、堀内藏人贞行等使了个眼色，两人一同起身道：“我们陪同小主人一同逃走。
”说着木曾介忙为义实牵马，藏人在后边打马，向西逃去。
季基心想，此时此际，与从前的楠木正成公在樱井驿将其子楠木正行打发回去，心境相同，其忠魂义胆也大概如此吧!身边剩下的士卒凄然地在列队等待着。
季基看了逃走的儿子一眼，现在好像松了口气，该是决一死战的时候了。
他勒紧缰绳，重新骑好战马，带着不足十骑的残兵，慎防敌军从两翼包剿，直向密集进攻的敌军冲去。
勇将手下无弱兵，主仆一骑又一骑地杀伤敌人，士卒们心里只想着让义实易于从后边逃脱，而不让占优势的敌军前进一步。
他们踏越战友的尸体，挥戈制敌，与敌军拼杀、扭打在一起。
大将季基更是异常骁勇，八骑随从均死在乱军之中。
鲜血染红了野草，双方横尸遍野，虽被马蹄掀起的尘土埋没，但他们不朽的英名传至京师，表现了大丈夫壮烈牺牲的精神。
这时里见义实由杉仓、堀内领着已逃出二里之遥。
严父的战况如何，着实放心不下。
几次勒马回头张望，只听得喊杀声、利箭的鸣叫声，一片喧嚣嘈杂。
心想大概城已陷落，只见火光冲天，说声：“糟啦!”便想立即勒马杀回。
可是两位老臣从左右拉住马头，一动不动地说：“这可不妥，您莫非糊涂了么?事已至此，无论如何也要听从老爷的教诲。
现在回到城中，只能无谓地丧生，是比古歌中的飞蛾扑火还轻率的行动。
夫大信不信，大孝似不孝，这些古人的，您不是平素常背诵么?不论贵贱，忠孝之道只有一条，怎能迷惑了呢?”紧拉住马头又说：“请您往这边走。
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