历史上风流皇帝乾隆真正的身世之谜
【菜科解读】
他的一生，为后世留下了许多故事，而其中人们最津津乐道的，莫过于他的身世。
直到今天，关于乾隆的身世和他的出生地一直说法不一。
一.诗明诞生地 乾隆认为自己出生在雍和宫。
雍和宫坐落在北京城东北，是著名的喇嘛庙。
在康熙时代这里是雍亲王府，也就是雍正做皇子时的王爷府。
乾隆登基后，把父亲雍正的画像供奉在雍和宫的神御殿，派喇嘛每天念经，他在每年正月初七都要到雍和宫祭拜。
乾隆曾多次以诗表明自己生在雍和宫。
一次他到雍和宫瞻仰祭拜后，做诗说：“来瞻值人日，吾亦念初生。
”“人日”是古人对正月初七的叫法。
乾隆诗的意思是，在正月初七那天到雍和宫祭拜，我总是念念不忘当初就是生在这里。
在另一首诗中，乾隆更明确地表明：“斋阁东厢胥熟路，忆亲唯念我初生。
”这里，乾隆不仅认定自己诞生在雍和宫，而且还点出了具体的出生地点，就在雍和宫的东厢房。
二.出生地流言 可是，就在乾隆还在位的时候，就有人对他的出生地有不同议论。
当时朝中有一个官员叫管世铭，他随乾隆到避暑山庄时曾赋诗30首，其中一首就涉及到乾隆的出生地：“年年讳日行香去，狮子园边感圣衷。
”诗后小注说，“狮子园是乾隆的诞生地，因此乾隆常常在先帝雍正驾崩的忌日到那里小住几天。
”狮子园是承德避暑山庄外的一座园林，康熙到热河避暑时，雍正随驾，狮子园便是雍亲王一家在热河的住处。
大概乾隆对自己出生地的流言有所耳闻，他在72岁那年正月到雍和宫拜佛后写诗作注说：我确实是在康熙辛卯年生在这雍和宫的。
乾隆79岁那年正月，到雍和宫拜完佛，又写下一首七律《雍和宫瞻礼》，在注释中他再次重申，他的确是在康熙五十年生于雍和宫，而且在那里生活了12年。
三.确定出生地 乾隆再三强调自己生在雍和宫，而有人偏不信，甚至他的儿子嘉庆也大唱反调。
嘉庆登基那年八月，乾隆以太上皇身份到避暑山庄过生日，嘉庆写诗庆贺，在诗后注解说，康熙在辛卯那年题写了“避暑山庄”的匾额，乾隆也恰好在这年降生在山庄，其中缘由实在不可思议。
第二年，乾隆又到避暑山庄过生日，嘉庆再次写诗祝寿，再次提到乾隆诞生于山庄。
可是十几年后，嘉庆又放弃了乾隆生于山庄这一看法。
为什么呢？原来清朝每位皇帝登基后，都要为其皇父撰修《实录》和《圣训》。
《实录》是专门记载每位皇帝在位时的主要活动以及重大事件的编年体史书；《圣训》则是每位皇帝所颁的诏令和谕旨的集锦。
嘉庆十二年，嘉庆皇帝命令朝臣编修乾隆的《实录》和《圣训》。
他审阅时发现，这两部文献典籍中，把乾隆的出生地都写成了雍和宫。
他当即命令编修大臣认真核查。
官员把乾隆当年的诗找出来送给嘉庆审阅，嘉庆感到问题的严重性，于是只好放弃狮子园说法。
四.千里追遗诏 可是，乾隆出生地问题并没有因此画上句号。
嘉庆二十五年七月，嘉庆皇帝到塞外打猎，突然死去。
在军机大臣以嘉庆名义撰写的遗诏中说，皇父乾隆当年就生在避暑山庄，今天我死在这里，也没什么遗憾了。
新继位的道光皇帝发现这一情况后，立即命令以每天六百里加急，将已发往琉球、越南、缅甸等藩属国的嘉庆遗诏从路上追回来。
改写后的遗诏，把原来说乾隆生在避暑山庄，很牵强地说成乾隆的画像挂在避暑山庄。
道光为把乾隆生在雍和宫的说法作为结论确定下来，不得不把嘉庆当年说乾隆生在山庄的诗作都改过来。
由于嘉庆的诗早已公开流行天下，这样大张旗鼓地修改，结果是越抹越黑，使天下的官员百姓对乾隆的出生地问题愈加议论纷纷。
五.草棚诞子说 后来，不仅乾隆的出生地闹不清楚，甚至连他母亲是谁，人们也产生了怀疑。
其中一种很有意思的说法是，热河行宫里一个丑宫女在草棚里生下了乾隆。
传说雍正还是亲王时，一年秋天在热河打猎，射倒一只梅花鹿，雍正当即让人把鹿宰杀，大口喝起鹿血。
鹿血有很强的壮阳功能，雍正喝后难以自持，就随便拉住山庄内一位很丑的李姓汉族宫女发泄一番。
历史上的骠人和骠国去哪儿了？被缅人同化了吗
在中南半岛藏缅语民族中最大的民族缅族形成并发展成为缅甸的主体民族之前，缅甸境内已有一些民族群体，其中势力较为强大的一个群体就是中国史籍中提到的“骠人”。
“骠”是中国史书对这个族群的称谓，后来缅人把他们称为 Pvu 国人的称呼叫的，因为据史书记载，骠人自己叫“突罗朱”。
缅甸的孟人把骠人称为“Tirsul”，当时来自西方的一些商人则把他们叫做Tashul。
中国史籍中很早就有了关于骠人的记载,早在汉代，永昌境内就有了骠人。
骠人在很早的时候就建立了国家，中国史书把他们建立的国家叫做“骠国”。
根据缅甸材料，骠人出现在缅甸的历史还要更早。
早在公元前一千纪，骠人就已经出现在缅甸了，而且，在公元前2—1 世纪时候，他们就已经在农业经济方面如灌溉系统方面有了很大的建树。
到中国时，骠人建立的骠国国势达到极盛。
关于骠国早期的情况，中国古籍虽有一些记载，但过于简单。
多亏缅甸考古工作者对毗湿奴城和汉林古城遗址的发掘，使我们能够对骠国早期的情况有更为清楚的认识。
早在公元前200年左右，缅甸就已经有了骠人。
毗湿奴城时期，骠人已经建立了城市，毗湿奴城可能是东南亚最古老的城市之一。
骠人盛行瓮葬，人死后将尸体火化，骨灰装入瓮、罐中。
在毗湿奴城发现了大量的骨灰瓮、罐。
毗湿奴城时期骠人的墓葬习俗，同后来汉林、室利差咀罗时期骠人的习俗，是完全相同的。
到汗林时期，骠国的社会经济文化有了进一步的发展。
汗林遗址出土的铁器更多，大致可分为两类，一类是铁制工具，如铁凿子、扁斧、钳子、刮刀、铁铲、铁链和铁钉等，另一类是武器，有刀、剑、矛头、箭簇等。
出土的铜器有铜镜、铜匕首等。
在汉林遗址很少发现金属农具，也许当时金属还较为珍贵，还没有广泛地使用。
相反，该遗址发掘出了许多新石器时代的石工具，其中有石斧、石环等。
石器在当时的生产活动着还起着重要的作用。
汉林时期的商业也比毗湿奴时期发达，主要反映在出土的货币较毗湿奴时期多。
汉林周围一带，在耕田犁地时，也往往有骠国钱币出土。
出土的不仅有汉林当地的钱币，还有来自室利差咀罗的。
在室利差咀罗也多次发现汉林钱币。
这说明两地有较为密切的贸易往来。
汉林时期骠文化分布的范围大致是：以汉林为中心，东边越过伊洛瓦底江到达新固、马达牙一带，西边越过钦敦江到阿亚多镇区，南边到达伊洛瓦底江与模河汇流之处的敏巫镇区。
汉林时期骠人肯定已开始使用文字。
早在1904年，考古学者就在汉林古城墙外东南角发现一块石碑，上面有两种文字的碑文，一种是骠文，其文字与室利差咀罗石质骨灰罐上的骠文字母形状相似，共有两行。
每行骠文文字的下面，都用梵文刻着几个字。
据考证，其年代为公元4 世纪，这是最早的骠文之一。
第二块石碑是1929 年在第一块石碑出土处的南面发掘到的，碑文共有8行。
缅甸考古学者认为，其年代为公元7—8 世纪。
在汉林也没有发现能够确凿证明当地居民宗教信仰的出土文物。
但出土的一块石碑，上下两端有浮雕人像，中间刻有骠文，上端雕刻的似乎是神像，很可能或已传入。
骠国的都城移到了室利差怛罗。
室利差咀罗这一名称，始见于中国唐代玄奘的《大唐西域记》。
10 世纪南诏军队侵入后，室利差咀罗便走向衰落。
从中国史籍的记载来看，至少到公元7 世纪时，骠国已是一个幅员辽阔的国家了。
综合中国史籍的有关记载，在其最强盛时期，骠国的疆域大致应是东起萨尔温江流域，西接阿拉干和今印度曼尼坡，北与南诏相邻，南邻孟加拉湾。
但从缅甸的考古发掘来看，骠国的文化还传播到了今天缅甸南部的丹那沙林和西部的阿拉干地区。
在这两个地方都发现有骠文化的遗迹，在阿拉干还发现有骠文碑铭。
室利差咀罗时期的骠国虽然幅员辽阔，但它似乎并不是一个统一的中央集权制国家，而很可能是～个以室利差咀罗为中心的，包括各个属国和部落的较为松散的联盟。
关于骠人的政治制度，迄今为止我们知道得还不多。
但从中国史籍的记载来看，骠国的国家政治制度还是比较简单和原始的。
骠国的最高统治者是国王，在国王之下，按《》的记载，有“国相”，名摩诃思那。
公元7—9 世纪时的骠国似乎已有了明显的阶级分化。
骠国也已有了刑法，骠国的刑法是较为宽松的，除了杀人者处以死刑外，没有其他太严酷的刑罚。
骠国的经济主要是热带农业经济。
此外，骠国也出产金、银、铜、铅、锡等矿产。
骠国的手工业也较发达，最主要的是纺织业。
农业和手工业的发展，促进了各地的商业贸易。
骠人在交易时已使用金银钱币。
骠人也有信仰大乘佛教和印度教的，但小乘佛教影响最大。
骠人能歌善舞，音乐舞蹈艺术具有较高的水平。
公元 802 年，骠国国王雍羌派遣王子难陀访唐。
随使团一起来中国的还有一个庞大的歌舞团，仅伴奏的乐工就有35人，乐器多达22种，在长安演奏了12 首乐曲。
乐队在长安演出时，深受宫廷和文士的喜爱，许多诗人都赋诗以记。
骠人还创制了他们的文字骠文，但他们同时也使用印度的梵文。
在汉林和室利差咀罗都发现刻有骠文的大砖、陶罐等器物，但上面的文字一般都是寥寥几行。
公元832 年，骠国遭到南诏的攻伐，史书记载说，南诏从骠国的都城掳掠了三千民众拓东城(今昆明)。
从此以后，骠国日趋衰落。
到公元11 世纪缅人控制了今天缅甸本部地区以后，骠国渐淡出史籍。
随着骠国的灭亡，古老的骠人竟然也逐渐在历史上消失了，只留下了一堆需要我们去解开的谜团。
一度雄据中南半岛西部的骠人到底是属于哪一个族系的民族呢?他们后来到底到哪里去了呢?国内外许多学者一直在对这个问题进行着探索。
曾经有学者认为，骠人是我国古代百越族系中的一支。
也有学者认为，骠人就是我国史书中记载的“濮”人中的一支，“骠”字可能就是“濮”字的异写。
但是，随着对骠人文字的解读和对骠人语言研究的深入，目前大多数学者都认为，骠人是一个操藏缅语的民族。
骠人既不是今天的缅族，也不是今天的，更不是今天的。
骠人只是先于缅族到达今天缅甸的藏缅语民族的一支。
如今已经消失了。
更准确地说，是被后来的缅族等民族同化了。
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历史上的西凉五马，他们到底有多厉害？
其中包括汉槐里侯马腾、蜀犛乡侯、蜀陈仓侯、汉奉车都尉马休、汉骑都尉马铁。
以马腾，马超与马岱最为人知。
1、马腾 是后汉伏波将军的后代，蜀汉名将马超的父亲。
原是西汉时代伏波将军马援后人，马援传到马肃时，马肃和姜女结婚，生下了儿子马腾。
一向以来，马腾忠于汉室，早期控制朝廷时，写下了衣带诏，约、马腾等人起兵讨伐曹操。
事件失败后，马腾回到西凉拥兵自重。
后被曹操引诱入京杀害。
马腾被写成对汉室十分忠诚的忠臣。
董卓乱政时，马腾为西凉太守，起兵应诏，为十八路诸侯之一。
董卓败亡后，其余党李傕、郭汜秉政，马腾受献帝诏，被封为征西将军，同韩遂讨伐李傕、郭汜，因缺粮为其所败，退还西凉。
曹操将汉献帝迁往许都后，马腾入朝，参与刘备和董承等人暗杀专权的曹操的计划，因事情败露而逃回凉州。
后曹操用计，假诏召马腾入京，他为了达成多年心愿，和黄奎欲讨伐曹操，但事情还是败露了，马腾和儿子马休、马铁全部被杀。
马腾的死讯传出后，马超和韩遂为了替他报仇，于是在西凉起兵反叛。
2、马超 历史上的马超和罗贯中在塑造的那个马超颇有差别，罗在书上说马超之父马腾为曹操设计所杀，马超因此起兵造反，为父报仇，攻打长安。
实际上，历史上马腾及其全家之死在很大程度上要怪责于马超!曹操当年招马腾一家入京城，结果马超不愿前往，和韩遂等人驻守潼关!曹操多次招马超入朝，马超皆不同意!后曹操讨伐，马超和韩遂，程银等人起兵造反，此时马超完全没考虑到他父亲一家人全在京师，次举必定祸及其家人!结果曹操大败马超回邺之后就把马腾一家全部斩首，只有其弟马岱逃回来! 马超武艺超群，在战场上有过英勇战绩，史书有明确记载，连高傲跋扈的关羽都欲与之决一高下，可见马超之勇不在，之下。
可惜马超归降刘备后随刘备在战场上参加过的战役很少，刘备发动时马超已经身患重病，不久便卒!死前马超曾写信给刘备说自己一家被曹操杀的差不多了，已经没有什么人了，只有一个弟弟马岱，希望陛下能好好待他!死时年仅47岁，如果马超能活到赵云的岁数，一定可以在后来的北伐中为建立奇攻，斩将杀敌。
也许也就不会有“蜀中无大将，做先锋”这句话了。
确实有点让人遗憾! 3、马岱 马超的兄弟，是蜀汉后期的大将，但是没有大局观，没有主见，难成大器的人，所以杀了。
马岱一生相对于兄长马超比较平淡，如果马超、关羽是一流武将，那马岱只能算三流武将。
我觉得马岱属于一个本分的人。
忠诚度很高。
脾气很倔。
但这种人往往得不到重用，就是在现在这个社会这种人也很多。
但如果论实力的话应该和属于一个档次的，虽然正史中没有周仓这个人。
毕竟西凉骑兵在当时是天下第一骑兵。
4、马休 马休，马腾的次子，马超之弟，随父马腾进京，密谋征讨曹操。
后计划泄漏，被曹军包围，兵败被擒，与马腾一起遇害。
：“马腾父子勇冠西州，与韩遂颉翥为寇，残灭三辅，垦伤汉室。
《三国演义》：“父子齐芳烈，忠贞著一门，捐生图国难，誓死答君恩。
嚼血盟言在，诛奸义状存。
西凉推世胄，不愧伏波孙! 5、马铁 马铁，马腾的三子，马超之弟，随父马腾进京，密谋征讨曹操。
后计划泄漏，被曹军包围，中乱箭而死。
小说《三国演义》中，马铁随父马腾进京，密谋征讨曹操。
后因计划泄漏，被曹军包围，为保护父亲，掩护马岱撤离，被乱箭射死。
公元208年(建安十三年)，马腾入朝为官，被曹操任命为卫尉。
公元211年(建安十六年)，曹操因马超拥兵据守陇上，起兵攻之，败超，次年(212年)诛杀马腾，夷灭三族，马铁同时遇害。
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