既没身份证也没有照片 古时候的人们该如何证明我就是我呢
我们的第一代身份证直到1984年才正式发行,在这之前承担证明自己身份这个“艰巨任务”的是林林总总的
【菜科解读】
我们的第一代身份证直到1984年才正式发行,在这之前承担证明自己身份这个“艰巨任务”的是林林总总的单位介绍信。
那么,中国古代有身份证吗?如果没有,人们要如何证明“我是我”这个难题呢? 中国古代并没有身份证,倒是有两样与身份证相似的证件,那就是符牌与传信。
相较而言,符牌侧重于表明身份,传信侧重于准入通行。
从功能层面看,似乎可以得出“符牌+传信=身份证”的等式,但从内涵渊源来看,符牌、传信与身份证只是形式相近,本质却大不相同。
符牌:都是有身份的人 先说符牌。
符牌最早是兵权及君权的象征。
《·五帝》所记载的“北逐荤粥,合符釜山”里的“符”其实就是兵符。
《周礼》的记载则更为清晰:“珍圭以徵守,以恤凶荒;牙璋以起军旅,以治兵守。
”珍圭代表君权,牙璋代表兵权,其内涵都是权力的物化与延伸,大有金庸小说《笑傲江湖》中“见黑木令如见本人”的意味。
当然,这些符信还带有防伪功能,《说文解字》称其“分而相合”,也就是先将一整块符牌,使用时双方各执一半,合在一起以验真伪——现代汉语中的“符合”一词,也正渊源于此。
秦汉以后,符牌逐渐衍生出节、虎符、竹使符等门类。
持节出使匈奴,所持的节也属此类;虎符与竹使符则一主发兵、一主征兵。
随着岁月的流逝,这种符牌渐渐与官员的身份有了交集。
时,朝廷为了“明贵贱,应召命”,根据官员不同的品级发放金、银、铜制的鱼符,其中五品以上的官员还佩有专门的鱼袋。
时鱼符被废除,但鱼袋保留了下来,文豪便曾被赐以银色鱼袋,以代表着他朝廷命官的尊贵身份。
到了明清时代,符牌渐渐褪去了唐宋的古韵森森,最终演变成牙牌与腰牌。
牙牌上除了朝臣的姓名和官职,有时还会刻上使用范围与禁令。
腰牌就更为完备,还加上编号、年龄、相貌特征、发牌年代等,在形制上和后世的身份证已经大同小异。
即便如此,牙牌与腰牌也不宜被视为中国古代的身份证。
符牌所证明的并不是某一个体的身份,而是某一阶层的权力——从这个意义上来讲,牙牌、腰牌与朝服一样,代表了官员的等级地位,而防伪功能只是基于这种等级地位的自然延伸。
手握符牌的人,不是“有身份证的人”,而是“有身份的人”。
传信:留下凭证才能过 再说传信。
古代中国的人口流动并不算频繁,但终究不可避免。
为了保证这种流动的正常进行,传信便应运而生。
传信是古代过关津、宿驿站、乘驿站车马的凭证。
与符牌不同,传信一般是由普通吏民所使用的一次性证明,上面所记载的信息更详细。
传信早在战国时期就已经出现,《·说林上》中讲述到:“田成子去齐,走而之燕,鸥夷子皮负传而从。
”陈奇酞作注道:“传,信也,以增帛为之,出入关合信。
”从这两段记载来看,传信有些像是身份证、介绍信、预付卡的混合体,而且其防伪方式与符牌一样都是“两相堪合”。
任选官员使用察举征辟制,受到征召的人持有传信,可以免费乘坐朝廷车马。
不过与陈奇酞所说的“以增帛为之”不同,汉朝的传信多以木制,上面记载相关信息再加盖御史大夫的印章——两汉四百年间,不知有多少出身寒门的子弟在这种小木条的指引下成为国家栋梁。
与传信相似的还有过所。
过所在唐朝最为盛行——唐朝商业兴盛,幅员辽阔,为了有效打击偷漏国税、逃避赋役等活动,过所的申请手续颇为繁复:申请者要将人数、身份、申请理由、携带货物、行经路线等详细说明,必要时还要附交有关证件。
吐鲁番曾出土过一份《石染典过所》,上面密密麻麻写了24行文字,加盖了好几个地方印章,可以清晰看出持有者的出行目的、行程路线等信息。
传信制作繁琐,在流动人口较多的边关使用颇为不便,于是便诞生了“简易版”的传信:繻。
守关的官吏将帛撕开当证物,需要时只要对比一下撕裂口便能确定真伪。
虽然少了几分仪式感,但功效一点不差。
除了上述传信之外,还有棨这一皇亲国戚和高级官员才可以使用的特殊传信。
棨分为信与戟,棨信是丝质的信件,可以悬挂起来作为徽帜;桨戟为木质,官吏出行时可作为仪仗,这自然是一般百姓所无福消受的了。
以上的传信,同样也不能看作身份证的滥觞。
传信所针对的重点是“出入”这一事件而非使用者本人,如果没有人口流动,传信便没有了存在的必要,这与身份证的人身属性有着本质区别。
户籍:民不迁农不移 为什么古代中国诞生了符牌、传信,却没有孕育出身份证制度呢?这个问题,倒是可以在古代户籍制度中找到答案。
早在春秋时期,各诸侯国便费尽心力将户籍制度与土地、赋税制度相结合,以预防人口流失:楚国的户籍册详细记录了居住者的居住地与身份;宋国的户籍册配有相应的地图;秦国更是实现了“国境之内,丈夫女子,皆有名于上,生者著,死者削”的精细化管理。
可见,在古代君主眼中,人口只是活动的“财产”,所以户籍制度也就成了朝廷管控人口的工具,与公民权利毫无关系。
自变法后户籍制度愈加严格,每个人的户籍信息中甚至附有由画师所画“照身贴”,人口迁移时不办理“更籍”即为“阑亡”。
当人口成为“财产”,的划分自然也不可避免。
秦国的户籍政策已经有了“宗室籍”“爵籍”等“高阶户籍”。
西汉《户律》更进一步按资产将民籍划分成了“小家”“大家”“高赀富人”等户等,人口本身的“财产”属性进一步得到强化。
朝廷对人口的管控直到唐朝实施“两税法”才渐渐放松。
其后经过明朝的“一条鞭法”、清朝的“摊丁入亩”层层推进,户籍政策与赋税制度愈加渐行渐远,人口的流动也由此摆脱土地的束缚。
而只有当户籍政策不再成为朝廷管控人口的工具时,作为公民权标志的身份证制度才有可能逐渐孕育出来。
古代中国只有符牌与传信却没有孕育出身份证制度,其原因也在于此。
按照明清两朝的发展趋势,身份证制度很可能在人口与土地、赋税脱钩的前提下逐渐发展出来。
清末在“参考东西各国之良规”制定了《户籍法》。
这部《户籍法》只是来得及实施,但它在中国法制史上的地位却不容忽视:在此之前,中国历朝的户籍制度都只是朝廷管控人口的工具;在此之后,户籍制度渐渐成为公民权的象征,最终孕育出了真正意义上的身份证制度。
身份证虽然轻巧,但它身上却承载着中国几千年的户籍发展史,以及东西文化碰撞时那一段斑驳破碎的时代。
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吐蕃在唐朝为什么那么强？之后就再也没有强大过
不过占据着气候和环境恶劣的青藏高原地区的吐蕃，为何能够在短时间内突然崛起，成为了能够和唐王朝分庭抗礼的东亚强权，但又为何自吐蕃之后，青藏高原再未出现地方强权势力呢? 有趣的是，由于山区高原恶劣的气候环境，往往从这些地区所诞生的民族，经常会表现出的相当“武德充沛”。
不过大多数高原山地民族，他们却很难向吐蕃这样，建立起一个长期稳定强大的强权势力。
他们更多的，往往都会是像瑞士、车臣、亚美尼亚，或者是普图什人那样，更多因为他们遭到强权统治时的骜不驯，或者诞生大量优秀的战士而闻名遐迩。
那么吐蕃人为何能够与之相反的，在他们时代居住的青藏高原地区，建立起一个强大的帝国呢? 历史上仅有以高原山地为核心，建立起过堪比吐蕃的大帝国 分析一个古代帝国强大的原因，一个很重要的点，就在于地形对于农业的影响。
虽然青藏高原本身的高海拔地形，相对于中原地区，有着天然的劣势。
但是相比较于其他山地民族，吐蕃人却也有着自身极大的优势之处。
众所周知，青藏高原是中国包括长江、黄河、雅鲁藏布江、澜沧江等，诸多大河的发育地。
诸多的河流，在青藏高原上冲刷出了大量河谷，并且也形成了诸多湖泊。
这些地区在河流的冲刷下，往往周围有着相对肥沃的土地，尤其是河谷地区，其海拔相对较低，因此农业条件更好。
这些地区的农业产量即使无法河中原地区相提并论，但却足以为吐蕃人提供比其他山地高原民族，所难以获得的农业基础。
尤其是在当时难得的“温暖期”时代，升高的气温，使得吐蕃控制下的青藏高原地区，农业产量上升，从而成为吐蕃帝国繁盛的根基。
今天西藏地区的河谷农业，东部众多的河流河谷，为吐蕃人建立帝国，提供了重要的农业基础。
不过与单纯的农耕民族不同的是，吐蕃人同时也有着游牧的习惯。
在《·吐蕃传》中，就记载吐蕃人：“其人或随畜牧而不常厥居。
”这种农耕和游牧混杂的社会经济结构，与早期的人，可以说颇为相似。
在这一经济结构下，不仅保证了吐蕃人能够依托农业，建立起一系列的城市，同时农业与畜牧业之间相互补正。
同时更重要的是，在军事上，这种二元的经济结构，可以让吐蕃人在军队建设方面，同时保持着数量可观的步兵和，并且吐蕃人的城市，也能够作为商业和工匠们的聚集地，为吐蕃军队提供相对良好的武器装备。
大昭寺壁画中，身披重甲的吐蕃武士 不过说到吐蕃的军事优势，一个不得不提的问题，就是青藏高原高海拔，给吐蕃军队带来的优势。
很多去过西藏的人，可能都会对高原反应并不陌生。
高原反应的原理，在于高海拔地区的气压，所导致的空气稀薄，这在阻挡唐朝和的军队进入的同时，还给吐蕃的军队带来了一个重要的buff。
张议潮统军出行图 长时期生活在高海拔地区的人，体内的血红蛋白，往往有着更强的血氧饱和能力。
因此这可以让他们在高海拔地区进行正常的生活。
而在他们短时间内进入到低海拔区域时，虽然血红蛋白会根据空气的变化，相应产生变化。
但在完全使用新海拔环境前，拥有更强血氧饱和能力的血红蛋白，无疑会给他们带来更多的氧气，这一效果无疑等于给士兵们打上了一记强力的兴奋剂。
安史之乱后，面对吐蕃军队的攻势，唐朝往往会避其锋芒，然后再发动反击，其很大原因，可能正是等待吐蕃人适应了低海拔地区的氧气含量，而不再处于兴奋状态。
不过作为一个强国崛起，除了自身的硬件条件外，还有一个非常大的因素，就在于地缘政治和国际力量的变化。
虽然吐蕃的君主，可能大多数人所了解的，仅仅只有一位松赞干布。
在松赞干布时期，虽然吐蕃已经发展壮大，并且开始不断挑战唐帝国的权威，但在松赞干布以及之后很长时间，吐蕃的扩张对象，一直是周围的一些小国和部族势力。
尤其是青海地区的各个部落以及土谷浑，还有喜马拉雅山以南的尼婆罗和一些北印度城邦，都遭到了吐蕃的征服，或者是被纳为藩属。
这些地区不仅能够为吐蕃提供更多战场上的炮灰，同时通过还可以通过当地的商路，从中东和中原地区，获得各种重要的技术。
青海地区的吐蕃时代壁画中，吐蕃武士的形象 而真正能够让吐蕃从地方小强，一跃成为亚洲一霸，最大的机遇实际上正是唐朝的“安史之乱”。
安史之乱的破坏，不仅使得唐王朝难以继续在边境地区，维持起像过去一样足以压制吐蕃的庞大军队。
同时，过去唐朝对西域以及蒙古高原地区的打压和控制下，这些地区的传统强权已经暂时衰落。
而为了镇压安史之乱，唐朝不得不将大量在和西域的军队向内地抽调。
这无疑就在这些地区，留下了巨大的权力真空。
这些地区对于吐蕃人来说，可以说几乎是唾手可得，因为无论是草原地区的，还是当地势力，都并不能有效的阻止吐蕃人对于这一地区的征服。
安史之乱的爆发，给吐蕃留下了大量权力真空地区。
这种全力的真空，实际上还不仅仅出现在西域和河西走廊。
在中亚地区，由于阿拉伯帝国的扩张原本对中亚地区，有着巨大影响力的萨珊波斯消亡。
但同时阿拉伯人却也难以在远离核心区于的中亚地区，维持一种长期的军事存在。
因此可以说，在唐朝安史之乱爆发后，围绕吐蕃周围，出现了大量他们可以轻松占据的土地。
虽然吐蕃对这些地区的军事行动，等于说同时与唐帝国和阿拉伯帝国敌对，但是自身所处的青藏高海拔地形，使得无论是阿拉伯帝国还是唐帝国，都无力对吐蕃本土，进行实质性的打击。
巅峰时期的吐蕃和其控制的地区 因此总的来说，吐蕃之所以能够再唐王朝同一时期崛起，除了自身所拥有的硬件条件外，还有着地缘政治、气候改变，甚至是商业通道等等诸多因素，共同构成。
也因此，在吐蕃因为气温降低、内乱，以及常年战争对国力的持续消耗中，最终国家衰落并分崩离析。
而在这之后，即使中原地区几换大王旗，但却再也没有能够令吐蕃再次崛起的巨大机遇，一代强权也因此彻底凋零。
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社保账号指的是哪个？是身份证号码对吗？（福州）
而在这现阶段，各地虽然也普遍使用身份证号作为检索查询序号，但是也还存在着一些电脑序号、手册编号等地方的检索序号。
个人社保号有10位。
现在全国统一为十位数，当然，早期的是从6位到8位的都有。
社保卡上面有三个号码，卡号、电脑号、职工身份证号，卡号是随流水变化的，为10位数字，电脑号则是固定不变的，有9位数字的，也有7位数字的，7位的是早期参保的职工，一般是90年代参保的，后来参保的都是9位的。
社保账号指的是哪个？社保账号是身份证号码。
社保卡采用的是全国统一标准，社保账号也是按照《社会保险法》的相关法规，采用公民的个人身份证号码，因此，社保卡也可以当做身份证使用，比如出去旅游入园时，很多旅游景点都是支持社保卡验证身份的。
社保卡上一般有两个号码，一个是公民身份证号，也就是社保账号，另一个就是银行卡号，激活社保卡金融账户后，社保卡还可以当做银行卡使用。
