古印度的种姓制度是如何来的？婆罗门和刹帝利谁更尊贵
在古代印度时期，因为当时印度是奴隶制社会，共有四个阶级，分别是： 婆罗
【菜科解读】
在古代印度时期，因为当时印度是奴隶制社会，共有四个阶级，分别是： 婆罗门(主要掌管宗教祭祀，充任不同层级的祭司。
其中一些人参与政治，享有很大政治权力) 刹帝利(掌握军事和政治大权的等级) 吠舍(平民，从事农业、牧业和商业) 首陀罗(从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶) 这是因为婆罗门教宣传婆罗门种姓至上，说梵天用口造婆罗门，用手造刹帝利，用双腿造吠舍，用双脚造首陀罗，并为他们规定了社会职业，永世不可改变。
各族间不可通婚，下一等级的人不允许从事上一等级从事的职业。
这种森严的等级制度被视为古印度文明的象征，正如古巴比伦的是古巴比伦文明的象征。
婆罗门 婆罗门作为第一等级，在社会上有首脑之尊;其他各等级包括国王在内的刹帝利，对婆罗们都应敬重礼让。
婆罗门由主管宗教祭祀的氏族贵族组成，日后成为婆罗门教的祭司，也可以经管其他行业，但只动口不动手，即作为业主和管理领导人员。
他们不仅垄断宗教文化大权，也参与执政，常作国王的顾问，以占卜、念咒等方术影响国王的行动，甚至随军出征。
婆罗门拥有大量土地和奴隶，除这些剥削收入以外，婆罗门正式的补充收入是接受布施，来自国王贵族的布施实际上是统治阶级对战争虏获和国家税收的分配，往往表现为大量的馈赠。
婆罗门也是最富有的阶层。
刹帝利 刹帝利作为第2等级是由王族和军事行政贵族集团组成，他们被视为社会之臂膀，即统治阶级执掌国家机器的人员。
在理论上，婆罗门优于刹帝利，但作为最高统治者的国王属刹帝利等级，这就不可避免地出现了两个种姓之间的争雄，因此有些文献也出现过刹帝利优于婆罗门的说法，只是较少数而已。
这种争夺有时也在思想文化上表现出来。
刹帝利同婆罗门一样，是拥有大量土地和奴隶的统治阶级，甚至更富于婆罗门，因为战争掠夺物和国家收入是由他们直接占有的。
吠舍 第3等级吠舍是整个社会的支持者和供养者，意即养活整个社会的工农劳动群众。
吠舍原由雅利安人的一般公社成员组成，日后用以包括从事农牧工商各行各业的平民大众。
由于小生产者分化也产生贫富的两极，吠舍中有些少数发家致富之人，甚至从事高利贷活动。
在婆罗门和刹帝利统治之下，吠舍已无政治权利可言，只有交税服役，供养统治者的义务。
不过比起第四等级，他们仍具有较高的社会地位。
按婆罗门教的理论，吠舍与刹帝利、婆罗门都属高级种姓，死后投胎可再度为人，因而称再生族。
第四等级首陀罗则属非再生族，因此吠舍可参加婆罗门主持的宗教祭祀和听讲教义，首陀罗则绝对不能。
实际上，再生与非再生的界限就是过去雅利安人和被征服的异族人、雅利安公社成员与非公社成员判然有别的反映。
首陀罗 首陀罗为第4等级，指压在社会最底层的劳苦大众。
他们最初是由被征服的非雅利安各族组成，后来也包括由于种种原因而被降到这个最卑贱等级的雅利安人。
他们失去了政治、法律和宗教上的一切权利，处于不受保护，冤苦无告的低贱地位。
他们从事农牧渔猎，以及种种当时被人视为低贱的职业，其中有少数自食其力的工匠，但多数沦为佣工和奴仆。
作为最低贱的等级，首陀罗的地位和奴隶，其中也有一些人就是奴隶。
种姓制度一旦固定下来，各个等级所从事的职业就不能任意改变。
各个种姓之间原则上禁止通婚。
种姓制度的本质是保护上层种姓的特权地位。
它通过宗教、法律，社会习俗等种种手段为婆罗门、刹帝利两个统治阶层的瓦尔那披上神圣、高贵的光环，让吠舍、首陀罗供养伺奉他们。
由于种姓制度在以后各时代有变本加厉之势，它一直是印度人民沉重的锁链。
历史和规则 种姓制度已经有三千多年的历史，早在原始社会的末期就开始萌芽。
后来在阶级分化和奴隶制度形成过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成严格的种姓制度。
种姓是世袭的。
几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还比较严重。
独立后，印度政府采取了很多措施来消除种姓歧视。
首先是制定了有关法律规定。
1948年国会通过了废除种姓制度的议案。
后来宪法和各邦法律也都做出相应规定，保护低级种益。
政府还在教育、就业、福利等方面对低级种姓者提供大量帮助。
社会的进步，印度的种姓制度也在发生变化。
如种姓制度中的内部通婚制受到冲击，如高种姓的女子也同低种姓的男子通婚了。
人们对职业的看法也有所改变，衡量职业高低不再以宗教思想为基础，而以金钱、权力为基础。
在城市里，各种姓人们之间加强了来往与交流。
生礼 在印度的传统上十分，因为女儿结婚时，父母必须准备一笔丰富的嫁妆，如果没有嫁妆，女儿是嫁不出去的。
印度教徒在恒河“圣水”中沐浴 印度人庆祝孩子出生与平安成长的方式，就是到寺庙进行“普迦仪式”、唱颂祈祷文，然后和亲朋好友举行餐宴。
印度小孩出生后，父母都会找人为他们占卜，孩子的名字多半取自英雄或神祇。
孩子的生辰八字尤其受到重视，因为这可以决定孩子未来的婚姻对象。
葬礼 印度教徒死亡时，都会在河坛举行火葬仪式。
印度教徒去世后，家人会以黄色或白色绢布包裹尸体，然后放在两根竹制担架上，以游行方式抬到河坛火葬地点。
婚礼 印度人的婚礼是社会地位的代表，也是一生中重大的仪式。
印度青年到了适婚年龄，都会由父母代替为寻找社会阶级、语言相同，以及星相可以配合的对象。
婚礼当天，新郎官骑着一匹白马浩浩荡荡地来到新娘家。
这时女方家里已经架起火坛，双方亲友在祭司念诵的吉祥真言中，绕行火坛祝祷。
之后，新娘在女伴的簇拥下走到火坛前面，由祭司将新娘的纱丽和新郎的围巾系在一起，代表婚姻长长久久。
印度婚礼的晚宴是在新娘家里进行，一对新人坐在婚宴中接受亲友的祝福。
婚礼当天晚上新郎是在新娘家过夜，翌日才将新娘迎娶回家。
普迦仪式 普迦是印度教中向神祇膜拜的仪式，普迦仪式必须由祭 司担任。
仪式中信徒会将神像装饰后抬出寺庙游行庆祝，并且奉献鲜花、椰子、蒂卡粉……等供品。
最后再由祭司手持油灯，在神像前面进行“阿拉提(arati)”。
“阿拉提”的过程中，信徒用手轻轻覆盖祭司手中的灯火，然后在自己的眼睛上碰触一下，代表接受神祇赐予的力量。
通常在普迦仪式结束后，信徒可以分到一些祭祀过的鲜花、蒂卡粉或水，称为“波拉沙达(Prasada)”。
所以在印度，只要看到印度人从寺庙膜拜出来，额头上几乎都涂有红色或白色的粉末。
服饰 在印度，可以由不同的服饰和装扮，看出当地人的宗教信仰、种族、阶级、区域等。
男性包头巾 印度男性多半包有头巾，这种头巾称为Turban。
头巾有各式各样的包裹方法，其中锡克教男性头巾，具有特定样式。
根据传统，锡克人从小到大都必须蓄头发、留胡须，并且包着头巾。
小孩头巾样式比较简单，只用黑布绑成发髻的形状。
成年人的头巾样式比较复杂，首先必须用黑色松紧带将长发束成发髻，然后再以一条长约3公尺的布，裹成头巾，样式为两边对衬成规则状。
锡克人头巾色彩繁多，有的人甚至搭配衣服颜色。
印度男性多半穿着一袭宽松的立领长衫(Tunic)，搭配窄脚的长 裤(Dhoti)，拉贾斯坦地区男性，裤子是以一条白色布块裹成的，头上的布巾，花样变化极多，色泽鲜明。
女性穿纱丽 印度妇女传统服饰是纱丽(Sari)，纱丽是指一块长达15码以上的布料，穿着时以披裹的方式缠绕在身上。
印度妇女擅长利用扎、围、绑、裹、缠、披……等技巧，使得纱丽在身上产生不同的变化。
拉贾斯坦妇女的纱丽较短，只有披覆在头上，但是彩色缤纷、镶有金银绣边。
拉贾斯坦妇女的上衣，有点像似没有领子的中国凤仙装，下身是一条滚边的及地长裙。
纱丽穿着方式： 印度妇女传统服饰，是用一块长达3公尺的布包裹出来的，这块布称为纱丽(Sari)。
印度纱丽的穿着方式变化繁多，不同的种族、区域、信仰，会有许多不同的色彩、质感和穿裹方式。
印度妇女穿着纱丽时，上衣是一件短袖、露出肚脐的紧身衣(Choli)，下身是一条及地的直筒衬裙(Ghagra)。
纱丽最基本的穿着方式，可以分为以下几个步骤： 1. 首先拉住纱丽布左边一端，塞进右侧的衬裙裙头。
2. 将纱丽布由右至左环绕下围，约三、四圈。
3. 接着用纱丽布在右前方折成四折，并且塞入裙头。
4. 然后将剩余布块，由左后方绕过右边腋下，披向左边肩膀上。
5. 最后直接将纱丽布披在肩上、或披覆在头上。
饮食 印度人的日常饮食，南北方有很大差别。
北方人以小麦、玉米、豆类等为主食，尤其喜欢吃一种叫做“恰巴提”的薄面饼。
南方和东部沿海地区的人们以大米为主食，爱吃炒饭。
而南部德干高原则以小米和杂粮为主。
印度人喜欢吃带有辣味的、伴有咖喱的食物。
在饮水和饮料方面，印度人和西方人一样，没有喝热水的习惯，一般喜欢喝凉水或者饮用红茶、牛奶和咖啡。
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破坏摧残了先秦文化的都有谁？个个雄才大略、伟大光正
刘邦这叫以土地换取和平，项羽则叫兵不血刃成关中之主，双方通过鸿门宴各自达成了自己的政治目标。
之后，项羽大军挺进咸阳，先屠城，再杀秦降王嬴婴，尽诛嬴族，接着纵火烧秦宫室，冲天大火三月不灭。
这一系列震惊古今天下的暴行，将项羽的复杂性格尽显无疑。
简而言之，项羽这个人就是在特殊历史环境下衍生而出的人类极端兽性体。
这种奇怪的人兽复合体，做任何事情都从自己最原始的本心与情感出发，他不是没有理智，只是没有理性。
项羽的性格中不是没有“仁”，但这种“仁”与其说是“妇人之仁”，不如说是“兽性之仁”。
这样的“仁”是情绪化的，没有根基，没有原则，没有善恶标准，一旦被具象的东西感染，就能轻而易举地发生。
换句话说，这样的“仁”，是只针对同类的;如果你是项羽所亲近的所欣赏的人(包括与项羽“日久生情”的敌人——等人在内)，换而言之你是他的同类，那么他就会对你“仁义有加”：你若生病挨饿，他会宛若妇人;你若有难，他便是割了头去，也要帮你;但如果你是他所仇恨的人或者不相干的人，换而言之你是异类，那么不论你是黑是白，是善是恶，你的死活都对他无足轻重，只要他能找个道理出来——不管那道理是否站得住脚(无非就是报仇而已)——他就是杀人放火，荼毒万千生灵，也会连眼睛都不带眨。
所以，当项羽坑杀秦卒的时候，当项羽屠尽咸阳的时候，他即便眼见着无数条生命在自己眼前惨死，他也同样无动于衷——虽然只要看到一个楚军士兵生病他都会(《·淮阴侯列传》:“项王见人,恭敬慈爱,言语呕呕,人有疾病,涕泣分食饮)——因为那些人都是异类，是陌生人，是不相干的人，是抽象的符号，无从唤起他作为同类的感情。
这样的人，如果是你的亲朋，那是你三生有幸。
这样的人，如果是你的爱人，那是你百世修来的福分。
这样的人，如果是江湖豪侠或单纯的革命者，那会是天下的救星，百姓的福音。
然而，这样的人，如果是天下之主，那会是天下人的噩梦。
让我们看看项羽这些暴行对天下对历史都造成了什么恶果吧! 第一：千古名城咸阳被毁，关中人口锐减。
若不是后来依旧定都咸阳(汉称长安)，又花了好些年恢复元气，我们如今的古都西安早已不复存在。
第二：从远古世代相传而来的大族嬴氏从此绝灭，中国历史中再无“嬴”姓之人。
第三：耗尽天下之力营造的三百宫室，包括尚未完工的人类建筑史奇迹在内(也有人说阿旁宫因规模太大，根本没建完，只建了一个地基)，全数被焚毁。
(从“大火三月不灭”来看，项羽应是抢完一个烧掉一个，所以大火才足足持续了三个月。
)若是这些气势磅礴的宫殿还在，“世界七大奇迹”恐怕还要再加上一个才行。
楚人一炬，可怜焦土。
中国的古迹大多是前代大兴土，后代烧前代，后代复兴土，代代烧代代——总之不管谁当家，都是老百姓受苦，正如元曲作家张养浩所言： 骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处?只见草萧疏，水萦纡。
至今遗恨迷烟树，列国周汉楚。
赢，都变做了土;输，都变做了土!峰峦如聚，波涛如怒，潼关路。
望西都，意踟蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦;亡，百姓苦! 第四：中国绚烂的先秦文化遭到毁灭性打击。
秦始皇将民间的诗书毁于一炬后，除了少数得以私藏起来，大部分书籍都保存在咸阳城的府库中。
这些珍贵的典籍孤本，方得幸存，却又被项羽粗野的一把火烧光，从而导致无数杰出学者的毕生心血、千百年的学术文化结晶在这场大浩劫中毁于一旦。
大量原书没了，只靠少量民间手抄本及口头流传，错乱和遗漏不可避免，于是，《书经》出现了两种本子，《》有三种，齐地流传的《论语》与鲁地不同，《春秋》有数家之多，其他的典籍更混乱。
于是，儒家只剩孔、孟、荀三个孤点，经典源流面临拷问，墨家的严密集团不知所终;，八索九丘，人们皆已不知其为谁何。
偌大一部提倡诚信的中华文明，其自身的可信之处，竟然，历史学家们只能靠近二十多年的出土竹帛，苦苦为项羽的一念之恶擦屁股。
这样看，秦始皇、、项羽真是中国文化史的大罪人。
不只是他们，也有罪，他本来是有机会避免这场文化浩劫的，但不知是出于何种想法，萧何在项羽来之前，在咸阳府库中救出的，都只是户口、钱粮这些行政方面的基本资料，却把那些珍贵的文化资料，通通丢在一旁。
看来历代的统治者，在乱世中通通都是，这是他们历史的局限性。
(即便到了近现代，这样的事也屡见不鲜。
) 以上这些暴行都是正史的记载，在野史记载中，项羽还盗了秦始皇的墓，据如今流行的盗墓小说中说，后世的盗墓贼们都把项羽当作祖师爷来拜。
这些野史中说，项羽入城后，左找右找找不到秦国的传国玉玺，于是找刘邦来问，刘邦早在受降嬴婴时已得到了这块宝贝，但他不舍得给项羽，于是骗项羽说玉玺在中。
于是项羽带了几万兵的去盗墓，始皇陵地宫中虽有无数机关，但架不住项羽手下人多，结果大军在付出一定的伤亡后，终于硬闯进去盗走其中无数国家宝藏。
这些统统被项羽运回了彭城老家，独独一件，那块最重要的传国玉玺仍是没找着。
图：秦始皇陵地宫模拟图 当然，这些野史是做不得准的，据现代发现，秦始皇陵的地宫还完好无恙着呢，所以历史学家们估计，项羽盗掘的应只是皇陵地宫以上的外围建筑。
地球人都知道，秦始皇陵的地宫可是秦帝国几十万劳工花了十几年功夫挖出来的，项羽找不着入口，光靠人力挖要挖到什么时候!再说了，也是爱享受的人，秦国府库的宝贝肯定要比他爹墓里多，项羽没有必要舍易求难。
最后一个问题，那传国玉玺究竟是何方宝物，竟然让项羽刘邦两位大人如此垂涎呢? 这块玉玺其实就是的天下至宝璧，当年想用15座城向赵王换都没成，直到灭掉赵国后才得手，之后，秦始皇命李斯用篆体字，书“受命于天，既寿永昌”八字于上，将其制成传国玉玺，表明秦王朝乃天命所归。
综上所述，传国玉玺不但价值连城，而且与周九鼎一样是代表天下传承的国家重宝，具有无比非凡的政治意义， 所以，刘邦什么都可以让给项羽，独独此宝不行，因为那是他的命根子，日后号召天下，就靠它了，怎能轻易交出。
此物最终在刘邦的手中传承下去，成为了后来的大汉传国玉玺。
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古时候穷人该如何传宗接代？典妻制度又是什么？
《贾捐之传》记载：“控妻卖子，法不能禁:义不能止。
”典妻，也就是卖妻，将妻子作为商品进行买卖。
这是的记载，而在，有些地方很常见。
在清朝，低级社会中的许多男人都娶不起典妻，就要求一些生活困难的男人，将他的典妻卖给自己一段时间，另一方可以得到一笔钱，雇佣的典妻需要为其生孩子并繁殖，在达到时限时她可以返回原来的家庭。
换句话说，典妻是一种临时的婚姻方式，尽管如此，它还注重仪式，通常通过媒证，订约，下聘迎娶等环节，还有订立契约的。
契约上写明出典妻的时间、租价及备往事宜，该术语通常为3至5年，格取决于女性的年龄和租金的长短。
当时，典妻的风俗主要在南部地区流行，特别是在浙江，浙江的宁波，绍兴和台州，典当租用他们的妻子成为一种趋势，他们被称为典水面，在辽宁和甘肃的北部，它被称为“搭伙”和“蹴妻”。
在晚清时期，有文献记载：“鲍思超未贵时，贫甚，典其妻与人。
”这说的是手下有位名将名叫鲍超，他年轻时生活困难，曾经将妻子典雇于他人，典妻与雇妻不同，大体上，时间长的叫典妻，时间短的叫雇妻。
在广西何县地区还有一种“寄肚”的说法，张心秦《粤游小志》记载:“贺县桂岭乡俗最随嫠妇鲜再醮，有独而鳏者，则纳之生子，委之男后不复通问，请之肚。
”这说的是贺县的寡妇很少再婚，没娶老婆或者死了老婆的男人，就专租寡妇从而给自己传宗接代，生完孩子后，男女双方就断绝关系，孩子由男方抚养成人。
直到清朝灭亡，中国的典妻才开始衰落，中华人民共和国成立后，这种习俗完全消失了，典妻在我们现在看来是一个严重的陋习，但是在当时历史文化下，也是下层阶级的无奈之举，因为取不到妻子也只能这样，对于女性来说这确实是不公平，你怎么看待典妻这一个历史制度呢? 随机文章乾隆的一些生平事迹领导风格?重庆云阳龙缸天坑，被誉为天下第一缸（深达326米）详解世界十大危险运动，最高死亡率达31%揭秘中国击落ufo外星人事件，飞碟被战斗机击落（美国军方吓尿）外道魔像vs人柱力，九尾人柱力集齐面前能与魔像一战
