天启宗教之间存在争议的部分在什么地方 三个宗教信奉什么教义
【菜科解读】
信仰上，犹太教只承认《圣经》中的旧约部份，即希伯来圣经或叫希伯来手稿。
犹太教不接受圣子论以及三位一体，他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚，并继续等待弥赛亚的来临。
他们认为穆罕默德自称是先知就是伪先知，还认为《古兰经》是人造的伪经。
基督教 脱胎于公元一世纪左右一个新兴犹太教派。
该教派认为犹太人违背了雅威和以色列人定的约(即旧约)，所以耶稣作为弥赛亚以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立“新约”。
大部分基督教徒信仰“三位一体”，即“圣父(本体)”、“圣子(耶稣基督)”、“圣灵(人们信仰后住在人心中的上帝的一部分)”是神的三种状态，其本质就是上雅威。
同上他们认为穆罕默德自称是先知就是伪先知，还认为《古兰经》是人造的伪经。
伊斯兰教 穆斯林是承认摩西和耶稣的，因为古兰经承认并叙述了摩西、耶稣的事迹.但在古兰经的叙述中，耶稣不是神的儿子，而只是同传达天的使者(或者先知)，穆斯林认为穆罕默德是亚伯拉罕诸教的最后一位先知，即使者，伊斯兰教的观点是：穆罕默德不是伊斯兰教的创始人，他只是接受真主的启示而传播伊斯兰教，中国的穆斯林普遍尊称为穆圣。
伊斯兰教还不接受圣子论，他们认为基督宗教的三位一体(圣父、圣子、圣灵)是背弃一神教，是一种变相的多神教。
所以他们不相信上帝会有儿子。
他们认为，亚伯拉罕、摩西、大卫王、尔萨(耶稣)都是先知，穆罕默德是最后一位先知。
信仰上，伊斯兰教相信安拉给人类的启示，一共有100多部，已经大部分失传、失散、失真，剩下在世界上面只有4部：第一部叫做Torah，即旧约中的律法书;第二部叫做Zabur，即旧约中的诗篇;第三部叫做Injil，即新约中的福音;第四部叫做Koran，即《古兰经》。
“旧约”和“新约”《圣经》都是安拉赐予的经卷，但因为被人们篡改所以不再遵从，后赐的经卷对以前的经卷进行修正和补充，《古兰经》是安拉发出的最后一部最完善的经卷。
其次伊斯兰不承认赎罪之说。
宗教同源 三个宗教均有信奉独一创造神的教义。
可以说，犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个古老的宗教——崇拜宇宙的造物主，信奉者对他有多个名字，基督宗教和犹太教中称为雅威，伊斯兰教徒则称为安拉。
历史上，基督教是古犹太教的一个新兴教派。
而传统上犹太教和基督教认为伊斯兰教是在吸收了犹太教与基督教的经典和教义思想的基础上创立的，但伊斯兰教徒(穆斯林)对此说法持否定，反认为前二者把古老的一神教内容更改。
共同祖先 根据闪米特诸教经书《圣经》和《古兰经》，亚伯拉罕(阿拉伯语音译易卜拉欣)有两个儿子： 以实玛利：(阿拉伯语音译易斯玛仪)亚伯拉罕和原配妻子撒拉(撒立哈)的女仆夏甲(哈哲尔)生的儿子。
根据《古兰经》穆斯林认为他是阿拉伯人的祖先，基督教徒认为以实玛利只是穆斯林属灵上的祖先。
据科学研究表明，建立后，国境版图扩大，原居在阿拉伯半岛的阿拉伯征服者在前东罗马帝国及境内定居并和原住民姻亲，至今，阿拉伯人的血统只有一小部分是来自于以实玛利的。
以撒：(阿拉伯语音译易司哈格 )亚伯拉罕与原配妻子撒拉之子。
以撒又有两子──雅各(阿拉伯语音译叶尔孤白)(后改名以色列);和以扫(后改名以东)。
据《圣经·旧约》记载，雅各是犹太人的先祖，犹太教认为旧约是上帝和“以色列之子孙”的圣约; 以扫和以实玛利的女儿结婚，是阿拉伯人的祖先。
这一点和《古兰经》中不一样。
不管阿拉伯人的祖先是以实玛利还是以扫，犹太人和阿拉伯人都认为亚伯拉罕(易卜拉欣)是他们的祖先。
他本人在基督徒、穆斯林中亦有很高地位。
在基督教信仰中，亚伯拉罕是信心的楷模，《古兰经》中则称易卜拉辛为“众人的师表”(2：124)。
以历史而言，上帝只是古犹太人(以色列人)的神，而亚当、闪姆以至亚伯拉罕只是古犹太民族的祖先，以后，随着犹太教衍生出来的基督教在非犹太人为主的地区(如罗马帝国时期的欧洲和地理大发现后的美洲)传播，加上后来的伊斯兰教在闪米特人所在的西亚以外很多地区亦广泛传播，古犹太民族的“神”耶和华由于其衍生出来的宗教的传播，遂变成了所有信仰闪米特一神教教徒的神，尽管这些人群大多并不属于闪米特民族。
由于闪米特一神教的排他性和扩张性，在改信闪米特一神教的民族人群中，闪米特的信仰和神便取代了本民族人群原有的信仰和神，世界各地许多宗教信仰文化因此而消亡。
共同圣地 耶路撒冷(穆斯林称为古都斯)是三大闪米特一神教的共同圣地。
城中有对犹太人有重大意义的西墙(哭墙)。
基督徒相信耶稣亦是在圣地被钉十字架，是重要的朝圣地点之一。
耶路撒冷则是伊斯兰教的第三圣地，穆斯林相信先知穆罕默德的夜行登霄就是圣地中出发。
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轮船招商局和招商银行之间有什么联系吗 招商银行会是由轮船招商局演变而来的吗
两次被英国人打败，农民运动兴起，外面的侵略者还想要从清朝政府手里得到一些利益，国内的百姓反抗也越来越激烈，朝廷的一些官员上书，希望清朝政府学习西方的优秀军事工技，用来预防、抵抗他们的侵略，这部分官员被称为洋务派，其中里面的洋务派官员随便说出来大家也都认识，而里面其中便有李鸿章。
我们都知道交通出行对于一个国家、百姓生活都是十分重要的，例如快的交通方式，可以大大减少需要耗费的时间。
用现在的话来说，就是交通这个行业因为国家、百姓们很很看重，这个行业的利润就会以稳步的速度在上升，所以现在有很多大型企业参加交通这个行业。
当外国侵略的人用大船、炮弹轰开了大门，清政府也被强加、不情愿的签订条约，其中这里面有些条约造成了外国的商船、战船可以在大江、沿海地区有自由航行的权利，加上败类的清朝政府打仗打输了一次还觉得对方英国使出了一些野技术，不知道思考自己到底输给别人在那里，那当然这样从来没有思考过自己错了的清朝政府是肯定暂时造不出来好船的，所以到了后面整个中国境内可让船行驶的水域都是外国人的船只。
当我们运输物品的时候，他们的价格喊的很高且有一种要来就来，不来就不来的态度，更让人讨厌的是他们可以随时提高价格，本来价格就已经离谱的要命的价格，这下更加离谱了。
这个时候，清朝政府的一些大臣看到全国能行驶的水域都是外国船只的局面开始萌发想要建造属于自己的一只船队，方便日后运输物资、载人等考虑。
1872年，由我们文章主人公李中堂筹办的轮船招商局出现，改变了以前船只体型教小，运输货物量较少的状况，也改变了以前在清政府的大江、沿海只有外国船只的局面，更加改变了价格乱来的现状。
他筹办的轮船公司发展的快到让人惊讶!从一开始的上海到天津、重庆、香港等地的航线到了后面去往东南亚、日本、美国的远洋航线，到了后面清政府派遣赴美学童都是使用我们自己的轮船，抗击日本侵略者的时候，轮船招商局也担任了抢运物资到重庆的任务。
到了更后面，我们新一代的留学生，像鲁迅、周恩来、邓小平都是乘坐轮船招商局留的学。
轮船招商局在兴起的那个时候，已经成为整个中国最大的运输公司，连当初看不起我们的外国公司，都已经没有往日的嚣张气势了。
到了后面失败了，但是轮船招商局并没有跟着走向失败，它顽强地存活了下来。
解放战争结束后，中国政府把轮船招商局改名成中国人民轮船总公司，继续从事着航运的重任。
随着时代在发展、规模在发展，中国人民轮船总公司成立了一家子公司招商银行。
招商银行后面的发展也是很快，早早入榜世界500强企业。
不管是以前的轮船招商局，还是现如今子公司的招商银行，他们都是社会在前进的产物，他们更是在不断支撑着国家的发展，而作为百姓的我们也是在体验他们发展所带来的福利，所以我们的生活也是过的越来很不错。
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波西米亚王国有着怎么样的宗教文化？有着怎么样的文学成就
在旧版中我们着重呈现了和时期的波希米亚、波兰立陶宛和匈牙利的主要特点。
西欧人不仅错误地认为16世纪的宗教改革起始于西欧并以此为依据来区分东西欧，而且忽视了这样一个事实，那就是欧洲第一次成的基督教改革起源于约翰·胡斯的波希米亚而不是马路德的国。
胡斯的宗教改革是中世纪波希米亚规模最大、对16世纪欧两化发展下欧洲新教改革的先驱者贡献最大的改革在日渐扩大的卢森堡的世界性王朝，捷克以其文化和经济实力而闻名，国查尔斯也于1345年成为的君主。
1348年查尔斯建立了布拉格大学，它是神圣罗马帝国和东中欧的第一所大学，查尔期想把它建成为一所真正的、世界性的学府，可以同时采用捷克语和波兰语与丁文、意大利文和德语作为教学语言。
这个仅有4万居民的城市，布格大学就迅速聚集了大约7000名学生。
1350年查尔斯决定把布拉格建成“神圣罗马帝国”的首都的地位一直维到15世纪。
他发起创建的布拉格“新城”的人口最终超过了“旧城”人口的数量。
他重建了城堡区(Hradcany)的皇家城堡以及许多堡垒教堂和修道院，修建了一架横跨维尔塔瓦河的石桥(著名而造型优雅的查尔斯桥，至今仍连接着两岸的首都)，并开始建造圣维特大教堂。
他还邀请一些外国建筑师和艺术家用晚期哥特艺术风格装饰布拉格城，他的王宫和大法庭成为艺术和学习的中心。
布拉格由此发展成为一个真正的雄伟壮丽的欧洲城市，它吸引了来自德国、法国、意大利、波兰和匈牙利的商人、贵族、牧师、建筑师和学生14世纪50年代查尔斯驯服了那些不守规矩的大资本家和胆敢越轨的男爵贼党。
由此，贯彻到乡村的法律和命令以及王道(the Kings highway)对贸易商来说就相对的安全了。
在农业部门，他积极倡导推广葡萄栽培、水果农业和商业性的鲤鱼养殖，设立了专门的法院来裁定业主与农民间的纠纷。
查尔斯的公程计划、货币改革和经济初期习惯法的编纂都刺激了商业和手工业。
但是，捷克及其天主教会财富的增长也助长了其道德上的放纵和腐化，15世纪早期的胡斯改革就是以改革的方式对此发起反抗。
和许多其他天主教国家一样，波希米亚的天主教会很明显需要改革，部分是因为基督教会财富的积累明显已走到了它的尽头。
14世纪教会就占有了波希米亚三分之一的土地。
(Kavka190:45)据说高级的神职人员和一些中间教团以各种欺骗、滥用职权的手段攫取财富，包括买卖圣职，宣传宗教多元论，收受高昂的葬礼费等而且，波希米亚经济和税收膨胀，加之圣迹和圣祠的激增，信教自由环境中迅速增长的非法交易，以及教会任命的、批准上交给罗马教皇的款项，凡此种种，使得波希米亚成为教皇剥削和欺诈的主要目标。
1363年，查尔斯劝传教士康纳德·瓦尔德豪瑟(Konard Waldhauser)在布拉格定居。
从那时起直到1369年去世，瓦尔德豪瑟经常严厉斥责布拉格大多数德国市民的贪婪、自负、奢华和宗教软弱，并痛斥托钵修道会教团的恶习和渎职，甚至正式的牧师“都只顾为自己攫取利益，而不去关注交托给他们的灵魂”。
他的训诫影响了捷克激进的一代宗教改革者，尤其是来自克洛米利兹的简-米利克。
1363年，米利克决定放弃他舒适的生活和作为王室高级仆从的职位，结果成了一名贫穷的传教士。
从1364年直至1374年去世，他都宣称，很多迹象表明，期待已久的审判日正在临近，但不幸的是，基督教国家并没有为耶稣的第二次降临做好准备。
因此，他敦促基督徒经常举行饼酒同领的圣餐礼(“饼和酒”合为体)，目的在于依照耶稣在最后的晚餐中的命令，随时为他的第二次降临和最后的审判做好预备。
不久，捷克宗教改革运动的主要拥护者就以“饼酒同领派”而知名，因为他们坚持基督徒和教士应经常的举行圣餐礼，由此，圣餐杯成为他们的象征和对人的号，在罗主教的习俗中(从12世纪起)圣餐酒只为牧师所保留究调立是有悖于耶稣明示的训诚，在神的眼里，信徒和他们的师地治处平等的(实事上也是如此)1367年，米利克获准来到罗马，阐明自己对基督教国家与罗皇间的危机的看法。
他后来因批评天主教牧师而遭罗马审说入狱，在查尔斯王亲自干预下，他才得以安全释而且，在回到布的后，他获准可以不受任何干扰地继续他的传教事业，直到分世“他还吸引了一批传教土加入到他贫穷的生活中来，他们靠济过，不断在民间进行传教。
”越来越多的意大利人也投入到他所升展的运动中。
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