南朝“神不灭”与“神灭论”大论战,最后谁赢了?

作者:小菜 更新时间:2025-03-15 点击数:
简介:时期,南北对立,战争不断;南朝内部赋税、徭役、兵役的加重,官吏的贪污腐化,自然灾害的不断发生,使得人民与统治阶级之间的矛盾日益加剧.南朝统治者为了消灭人民的反抗

【菜科解读】

时期,南北对立,战争不断;南朝内部赋税、徭役、兵役的加重,官吏的贪污腐化,自然灾害的不断发生,使得人民与统治阶级之间的矛盾日益加剧.南朝统治者为了消灭人民的反抗意识,进一步依靠宗教迷信作为麻醉人民的鸦片烟.给人们虚构了一个来生的世界,宣称人死灵魂不灭,根据在生的善、恶,或入天堂,或入地狱受各种痛苦;它要求人民放弃一切反抗,忍受现实生活中的一切苦难,而把希望寄托于所谓“来世”.这正符合统治阶级的利益.他们也从佛教教义中得到了安慰,只要信佛,并且做些“功德”,来世就可以继续享受富贵荣华.因此,他们极力提倡佛教,到处兴建佛寺,铸雕塑佛像.佛教在南朝很盛行.在南朝,仅在首都建康城(今南京市)就有480寺;全境的寺院,僧众以百万计. 佛教的神不灭唯心主义哲学思想,遭到了当时以神灭论为代表的唯物主义者的反对.其中最著名唯物主义代表是范缜(450——515年).《梁书·范缜传》:缜祖籍南乡舞阳(今河南泌阳县西北),祖琢之,官至中书郎;父蒙,曾为奉朝请,早卒.缜少孤贫,弱冠,拜当时的名儒刘瓛为师.他卓越不群,勤奋好学,深受刘瓛赏识.“既长,博通经术,尤精《三礼》.”由于“性质直,好危言高论,”不为朝廷所重,一直怀才不遇,穷困潦倒,25岁就白了头.35岁始起家齐朝宁蛮主薄,累迁至尚书殿中郎.大概就在他入仕前后,愤世黑暗与佛教的欺骗,于是研究汉魏以来,特别是杨泉、等人的无神论和神灭论思想,对佛教唯心主义进行坚决斗争.永明七年(489年),笃信佛教的竟陵王萧子良大宴宾客,范缜在座上发言反对佛教的神不灭与因果报应.子良问:“君、不信因果,何得有富贵贫贱?”缜答道:“人生如树花同发,随风而坠,自有拂帘幌坠于茵席之上,自有关篱墙范于粪溷之中.附茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也.贵贱虽复殊途,因果竟在何处?”他的意思是:人们的富贵贫贱并不是前生注定或因果报应的结果,而是由不同的客观条件造成的.“子良不能屈,然深怪之.” 为了进一步展开论战,范缜乃以问答形式,著《神灭论》,论述其理.他指出:“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也.”就是说,身体和精神是对立的统一体,精神(灵魂)从属于身体,身体存在就有精神(灵魂),人死了,精神(灵魂)也就随之消灭.又说,形体与精神是统一的,互为依存而不能分割的. 他又举例说:精神就像锋利,形体就像是刀刃.离开了锋利就无所谓刀刃,离开了刀刃就谈不上锋利.没有听说刀没有了而锋利还存在的,岂有形体亡了精神还在的道理? 从而,他作出了形与神关系的正确论断. 形神关系问题,是当时哲学上的一个关键性的理论问题,也是唯物主义与唯心主义的分水岭.范缜关于“形神相即”和形质神用的一元论体系,是我国古代哲学发展史上的一个重要的里程碑.当时论敌提出:木与人既都是质,但是“木之质无知也,人之质有知也.人既有如木之质,而有异木之知,岂非木有其一,人有其二邪?活人和死人都有形骸,岂不是死人与活人都有知?”也就是说精神可以离开形体而单独存在.范缜解释说:人与木、生人与死人虽然都是质体,但是两者的本质属性不同,觉是人生的属性,无知是木和死人的属性属,两者不能相提并论. 随机文章火烧藤甲兵!为何诸葛亮大胜却泪流满面?揭秘美国科罗拉多大峡谷成因,世界上最大的峡谷(长达446公里)盘点我的世界隐瞒了什么,众多游戏秘籍和神秘事件(让人细思极恐)最详海水涨潮退潮时间表,教你如何计算潮水涨退时间揭秘太阳系中柯伊伯带隐藏了什么,太阳系的保护层和太阳系的起源

清朝的“孔府”有多显赫?从菜肴就能看出来

爱新觉家族一手开创了大清王朝,作为皇室,他们享受着最高的等级待遇。

如果以姓氏来划分身份、地位的话,皇室之外,满洲八大是开国功勋,按说应该仅次于爱新觉罗氏家族。

可实际上,八大家族远远比不上山东曲阜的孔府。

山东曲阜县城内的孔府,又称“衍圣公府”,它是明清至近代“衍圣公”及其家人居住的宅第。

生活在孔府的后裔,是封建社会里典型的贵族之家。

这个自称“安荣富贵”的显贵之家,平日过着在《》中所描写过的荣、宁二府式的锦衣玉食的豪奢生活。

孔府的尊贵地位同样也体现在饮食上,可以这么说,普天之下除了紫禁城可以与之相比之外,任何王公贵族之家都不能望孔府之项背。

自明清至近代,官居“文臣之首”的历代衍圣公及其孔府,不仅命厨役杂工们烹制风味独特、色香味形声的“孔府菜”,以迎接祭孔的圣驾、各级官员和自身平日节寿日消费之用,而且还制作专门的“祭食”,以为祭孔之用。

清代孔府的厨房分为内厨房、外厨房、小厨房。

内厨房给内宅的“衍圣公”家人做饭;外厨房给内宅外的孔府衙门师爷、管家、账房等人做饭;小厨房只给衍圣公和夫人做饭。

夏天时,有时在后花园再临时设个厨房,以备膳食。

内外厨房平时分为三班,每班每月干十天。

到过年或祭祀时,三班人员都要来厨房待命,各司其职。

孔府的厨房分工极细,做馒头的、蒸包子的、做咸菜的、发豆芽的等等,均是世代相传,几代甚至几十代都在孔府厨房从事单一劳动,这就很像是宫中的御膳房,所以孔府形成了一套独特的传统菜谱和烹饪方法。

孔府中这些菜谱统称为“孔府菜”,在制作方法与饮食风味方面,既继承了鲁菜的传统,以之为主体与基干,同时,又将江南和内地的烹饪技法融为一体,使之南北风味兼俱,烹饪技艺更是。

“孔府菜”不仅品类繁多,菜肴到170余种,另外孔府的宴席也要10种以上,尚不包括主事的花色品种在内。

而且自称体系,有一套严密而科学的制作、配菜方法。

孔府菜与孔府宴的“规格”、“档次”,因款待的对象不同,而有高下之分。

其中,“燕菜席”是孔府宴中规格最高的一种筵席,主要用于招待和随驾“祭孔”东巡的高级官员享用。

而“鱼翅席”也是孔府较高等级的筵席,分为四大件、三大件、二大件三种规格,款式各异,主要用于宴请皇帝委派的祭孔大臣,或衍圣公儿女婚嫁筵宾。

此外,还有孔府喜庆时作为接待亲友、或年节时筵宴用的“海参席”(有八八四大件、八八三大件、八八二大件、六六二大件、四四二大件等款式);孔府举办丧祭“白事”时,使用的是“如意席”、“四四十大碗席”;有孔府在秋冬季节经常使用的便宴席面“双四鱼翅一品锅席”。

“花宴”是衍圣公结婚时,在夜使用的席面,喻其喜庆花红之意。

“寿宴”,顾名思义,是孔府专供衍圣公夫妇及其尊长祝寿时的特定席面,宴席佳肴罗列,富丽堂皇,气派非凡。

清朝历代统治者对孔府都十分优待,视“祭孔”、“尊孔”为国家大事,历代衍圣公虽然手上没有权力,可是他们的地位是仅次于皇帝的,甚至在名义上比一般的王公还有显赫。

衍圣公入朝觐见时,有资格和皇帝平行,并准其从皇宫中门而入。

但说到底,这一切都是清代统治者拉拢读书人的一种手段。

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元末起义军为什么不提出“反元复宋”的口号?

不管是在电视剧还是真实的历史当中,我们都经常会听到“反清复明”这样的口号,甚至到了还会有人喊这样的口号,但是为什么在历史上就很少听说有“反元复宋”的口号呢? 难道是因为太过强大,人们只敢想想不敢喊出来?其实并不是这样的,历史上确实有人提倡反元复宋,只不过他们并不是以此当作口号的。

元朝末年,朝廷腐败日渐加剧,而且元朝从一开始就没有建立好和汉人之间的关系,到了这时候,他们和汉人之间的矛盾更是严重,不光剥削更加严重,而且各地出现的问题越来越多,老百姓民不聊生。

哪里有压迫,哪里就有反抗,农民受不了这样的剥削,再加上此时元朝的势力确实衰弱了,所以各地起义频发,红巾军起义就在这个时候爆发了,所谓的红巾军起义,也可以理解成为反元复宋。

一开始红巾军起义的领导人是刘福通,其实在这之前,刘福通还和发动过起义,只不过起义失败了,韩山童也被杀害了,而这次起义刘福通特意拥立了韩山童的儿子韩林儿为王。

在起义取得初步胜利之后就起了国号为“宋”,但是人们很少有把红巾军起义叫做反元复宋的,所以这个词就会比较陌生。

值得一提的是,朱元璋的势力也是在这个时候发展起来的,只不过朱元璋的势力靠南,而韩林儿的势力相对来说靠北一些,虽然有刘福通的支持,红巾军可谓是浩浩荡荡,一路前行。

可是后来元朝开始反击,刘福通也遭到了暗算,留下年幼的韩林儿,没有支持的韩林儿只好投奔到了朱元璋的队伍当中,而我们都知道,朱元璋取得胜利之后,建立了新的国号“明”。

其实宋末起义的时候,打的是另一个口号,叫以明斗暗,所以天下所有的义军都是以小明王韩林儿为领导,而元朝对于义军来说,就是黑暗,所以就少有人说反元复宋这样的口号了。

当然了,不管朱元璋是什么想法,是反元复宋也好,不是也罢,总归是推翻了元朝政权,结束了少数民族的统治,政权又重新回归到了汉人手中,这就是历史。

在乱世之中不论打着怎样的旗号,归根到底还是政权的争夺,只不过是为自己的起义找一个由头罢了,起义成功则可以建立自己的政权,若是失败那下场也会很惨,所谓成王败寇就是如此。

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