南朝“神不灭”与“神灭论”大论战，最后谁赢了？

如果以姓氏来划分身份、地位的话，皇室之外，满洲八大是开国功勋，按说应该仅次于爱新觉罗氏家族。

可实际上，八大家族远远比不上山东曲阜的孔府。

山东曲阜县城内的孔府，又称“衍圣公府”，它是明清至近代“衍圣公”及其家人居住的宅第。

生活在孔府的后裔，是封建社会里典型的贵族之家。

这个自称“安荣富贵”的显贵之家，平日过着在《》中所描写过的荣、宁二府式的锦衣玉食的豪奢生活。

孔府的尊贵地位同样也体现在饮食上，可以这么说，普天之下除了紫禁城可以与之相比之外，任何王公贵族之家都不能望孔府之项背。

自明清至近代，官居“文臣之首”的历代衍圣公及其孔府，不仅命厨役杂工们烹制风味独特、色香味形声的“孔府菜”，以迎接祭孔的圣驾、各级官员和自身平日节寿日消费之用，而且还制作专门的“祭食”，以为祭孔之用。

清代孔府的厨房分为内厨房、外厨房、小厨房。

内厨房给内宅的“衍圣公”家人做饭;外厨房给内宅外的孔府衙门师爷、管家、账房等人做饭;小厨房只给衍圣公和夫人做饭。

夏天时，有时在后花园再临时设个厨房，以备膳食。

内外厨房平时分为三班，每班每月干十天。

到过年或祭祀时，三班人员都要来厨房待命，各司其职。

孔府的厨房分工极细，做馒头的、蒸包子的、做咸菜的、发豆芽的等等，均是世代相传，几代甚至几十代都在孔府厨房从事单一劳动，这就很像是宫中的御膳房，所以孔府形成了一套独特的传统菜谱和烹饪方法。

孔府中这些菜谱统称为“孔府菜”，在制作方法与饮食风味方面，既继承了鲁菜的传统，以之为主体与基干，同时，又将江南和内地的烹饪技法融为一体，使之南北风味兼俱，烹饪技艺更是。

“孔府菜”不仅品类繁多，菜肴到170余种，另外孔府的宴席也要10种以上，尚不包括主事的花色品种在内。

而且自称体系，有一套严密而科学的制作、配菜方法。

孔府菜与孔府宴的“规格”、“档次”，因款待的对象不同，而有高下之分。

其中，“燕菜席”是孔府宴中规格最高的一种筵席，主要用于招待和随驾“祭孔”东巡的高级官员享用。

而“鱼翅席”也是孔府较高等级的筵席，分为四大件、三大件、二大件三种规格，款式各异，主要用于宴请皇帝委派的祭孔大臣，或衍圣公儿女婚嫁筵宾。

此外，还有孔府喜庆时作为接待亲友、或年节时筵宴用的“海参席”(有八八四大件、八八三大件、八八二大件、六六二大件、四四二大件等款式);孔府举办丧祭“白事”时，使用的是“如意席”、“四四十大碗席”;有孔府在秋冬季节经常使用的便宴席面“双四鱼翅一品锅席”。

“花宴”是衍圣公结婚时，在夜使用的席面，喻其喜庆花红之意。

“寿宴”，顾名思义，是孔府专供衍圣公夫妇及其尊长祝寿时的特定席面，宴席佳肴罗列，富丽堂皇，气派非凡。

清朝历代统治者对孔府都十分优待，视“祭孔”、“尊孔”为国家大事，历代衍圣公虽然手上没有权力，可是他们的地位是仅次于皇帝的，甚至在名义上比一般的王公还有显赫。

衍圣公入朝觐见时，有资格和皇帝平行，并准其从皇宫中门而入。

但说到底，这一切都是清代统治者拉拢读书人的一种手段。

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元朝末年，朝廷腐败日渐加剧，而且元朝从一开始就没有建立好和汉人之间的关系，到了这时候，他们和汉人之间的矛盾更是严重，不光剥削更加严重，而且各地出现的问题越来越多，老百姓民不聊生。

哪里有压迫，哪里就有反抗，农民受不了这样的剥削，再加上此时元朝的势力确实衰弱了，所以各地起义频发，红巾军起义就在这个时候爆发了，所谓的红巾军起义，也可以理解成为反元复宋。

一开始红巾军起义的领导人是刘福通，其实在这之前，刘福通还和发动过起义，只不过起义失败了，韩山童也被杀害了，而这次起义刘福通特意拥立了韩山童的儿子韩林儿为王。

在起义取得初步胜利之后就起了国号为“宋”，但是人们很少有把红巾军起义叫做反元复宋的，所以这个词就会比较陌生。

值得一提的是，朱元璋的势力也是在这个时候发展起来的，只不过朱元璋的势力靠南，而韩林儿的势力相对来说靠北一些，虽然有刘福通的支持，红巾军可谓是浩浩荡荡，一路前行。

可是后来元朝开始反击，刘福通也遭到了暗算，留下年幼的韩林儿，没有支持的韩林儿只好投奔到了朱元璋的队伍当中，而我们都知道，朱元璋取得胜利之后，建立了新的国号“明”。

其实宋末起义的时候，打的是另一个口号，叫以明斗暗，所以天下所有的义军都是以小明王韩林儿为领导，而元朝对于义军来说，就是黑暗，所以就少有人说反元复宋这样的口号了。

当然了，不管朱元璋是什么想法，是反元复宋也好，不是也罢，总归是推翻了元朝政权，结束了少数民族的统治，政权又重新回归到了汉人手中，这就是历史。

在乱世之中不论打着怎样的旗号，归根到底还是政权的争夺，只不过是为自己的起义找一个由头罢了，起义成功则可以建立自己的政权，若是失败那下场也会很惨，所谓成王败寇就是如此。

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