南朝“神不灭”与“神灭论”大论战,最后谁赢了?

【菜科解读】
清朝的“孔府”有多显赫?从菜肴就能看出来
如果以姓氏来划分身份、地位的话,皇室之外,满洲八大是开国功勋,按说应该仅次于爱新觉罗氏家族。
可实际上,八大家族远远比不上山东曲阜的孔府。
山东曲阜县城内的孔府,又称“衍圣公府”,它是明清至近代“衍圣公”及其家人居住的宅第。
生活在孔府的后裔,是封建社会里典型的贵族之家。
这个自称“安荣富贵”的显贵之家,平日过着在《》中所描写过的荣、宁二府式的锦衣玉食的豪奢生活。
孔府的尊贵地位同样也体现在饮食上,可以这么说,普天之下除了紫禁城可以与之相比之外,任何王公贵族之家都不能望孔府之项背。
自明清至近代,官居“文臣之首”的历代衍圣公及其孔府,不仅命厨役杂工们烹制风味独特、色香味形声的“孔府菜”,以迎接祭孔的圣驾、各级官员和自身平日节寿日消费之用,而且还制作专门的“祭食”,以为祭孔之用。
清代孔府的厨房分为内厨房、外厨房、小厨房。
内厨房给内宅的“衍圣公”家人做饭;外厨房给内宅外的孔府衙门师爷、管家、账房等人做饭;小厨房只给衍圣公和夫人做饭。
夏天时,有时在后花园再临时设个厨房,以备膳食。
内外厨房平时分为三班,每班每月干十天。
到过年或祭祀时,三班人员都要来厨房待命,各司其职。
孔府的厨房分工极细,做馒头的、蒸包子的、做咸菜的、发豆芽的等等,均是世代相传,几代甚至几十代都在孔府厨房从事单一劳动,这就很像是宫中的御膳房,所以孔府形成了一套独特的传统菜谱和烹饪方法。
孔府中这些菜谱统称为“孔府菜”,在制作方法与饮食风味方面,既继承了鲁菜的传统,以之为主体与基干,同时,又将江南和内地的烹饪技法融为一体,使之南北风味兼俱,烹饪技艺更是。
“孔府菜”不仅品类繁多,菜肴到170余种,另外孔府的宴席也要10种以上,尚不包括主事的花色品种在内。
而且自称体系,有一套严密而科学的制作、配菜方法。
孔府菜与孔府宴的“规格”、“档次”,因款待的对象不同,而有高下之分。
其中,“燕菜席”是孔府宴中规格最高的一种筵席,主要用于招待和随驾“祭孔”东巡的高级官员享用。
而“鱼翅席”也是孔府较高等级的筵席,分为四大件、三大件、二大件三种规格,款式各异,主要用于宴请皇帝委派的祭孔大臣,或衍圣公儿女婚嫁筵宾。
此外,还有孔府喜庆时作为接待亲友、或年节时筵宴用的“海参席”(有八八四大件、八八三大件、八八二大件、六六二大件、四四二大件等款式);孔府举办丧祭“白事”时,使用的是“如意席”、“四四十大碗席”;有孔府在秋冬季节经常使用的便宴席面“双四鱼翅一品锅席”。
“花宴”是衍圣公结婚时,在夜使用的席面,喻其喜庆花红之意。
“寿宴”,顾名思义,是孔府专供衍圣公夫妇及其尊长祝寿时的特定席面,宴席佳肴罗列,富丽堂皇,气派非凡。
清朝历代统治者对孔府都十分优待,视“祭孔”、“尊孔”为国家大事,历代衍圣公虽然手上没有权力,可是他们的地位是仅次于皇帝的,甚至在名义上比一般的王公还有显赫。
衍圣公入朝觐见时,有资格和皇帝平行,并准其从皇宫中门而入。
但说到底,这一切都是清代统治者拉拢读书人的一种手段。
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元末起义军为什么不提出“反元复宋”的口号?
元朝末年,朝廷腐败日渐加剧,而且元朝从一开始就没有建立好和汉人之间的关系,到了这时候,他们和汉人之间的矛盾更是严重,不光剥削更加严重,而且各地出现的问题越来越多,老百姓民不聊生。
哪里有压迫,哪里就有反抗,农民受不了这样的剥削,再加上此时元朝的势力确实衰弱了,所以各地起义频发,红巾军起义就在这个时候爆发了,所谓的红巾军起义,也可以理解成为反元复宋。
一开始红巾军起义的领导人是刘福通,其实在这之前,刘福通还和发动过起义,只不过起义失败了,韩山童也被杀害了,而这次起义刘福通特意拥立了韩山童的儿子韩林儿为王。
在起义取得初步胜利之后就起了国号为“宋”,但是人们很少有把红巾军起义叫做反元复宋的,所以这个词就会比较陌生。
值得一提的是,朱元璋的势力也是在这个时候发展起来的,只不过朱元璋的势力靠南,而韩林儿的势力相对来说靠北一些,虽然有刘福通的支持,红巾军可谓是浩浩荡荡,一路前行。
可是后来元朝开始反击,刘福通也遭到了暗算,留下年幼的韩林儿,没有支持的韩林儿只好投奔到了朱元璋的队伍当中,而我们都知道,朱元璋取得胜利之后,建立了新的国号“明”。
其实宋末起义的时候,打的是另一个口号,叫以明斗暗,所以天下所有的义军都是以小明王韩林儿为领导,而元朝对于义军来说,就是黑暗,所以就少有人说反元复宋这样的口号了。
当然了,不管朱元璋是什么想法,是反元复宋也好,不是也罢,总归是推翻了元朝政权,结束了少数民族的统治,政权又重新回归到了汉人手中,这就是历史。
在乱世之中不论打着怎样的旗号,归根到底还是政权的争夺,只不过是为自己的起义找一个由头罢了,起义成功则可以建立自己的政权,若是失败那下场也会很惨,所谓成王败寇就是如此。
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