帕提亚帝国有着怎么样的政治制度？是实行贵族世袭制度吗
帕提亚帝国的君王会迎娶他们的侄女，甚至是同父异母或同母异父姐妹，这一点与
【菜科解读】
帕提亚帝国的君王会迎娶他们的侄女，甚至是同父异母或同母异父姐妹，这一点与埃及的托勒密王国相似。
穆萨皇后下嫁自己的儿子是一个比较极端的例子。
布罗修斯节录了一封阿尔达班二世在公元21年写于希腊的信件，收件人是苏萨的管治者，信件中提及到护卫、司库等具体的官职，也证明“君王可以以个人的名义干预地区的裁决及高官的任命，并可以检视个案。
如果他认为这是恰当，他可以更改地方作出的裁决”。
萨珊王朝第一位君王阿尔达希尔一世统治时采用的贵族世袭职衔在很大程度上反映帕提亚帝国时期已采用这些职衔。
安息贵族区分为三等，最高级的贵族是各地的君王，地位仅次于安息君王。
第二等贵族是万王之王的姻亲，而最低等的贵族是地区部落的首领。
到公元1世纪，安息贵族对于王位继承和废黜的事务上发挥更大的权力和影响力，当中一些贵族作为君王的顾问和祭司。
在萨珊王朝初期的各个安息贵族部落当中，只有两个家族被明确地记载在安息的文献里，他们是苏伦家族和克伦家族。
史学家普卢塔克称每当新王加冕之时，苏伦家族的成员被赋予特权为新王加冕。
地方行政 与较早期的阿契美尼德王朝比较，帕提亚帝国政府以权力分散见称。
当地的历史文献指出中央政府监管地区的形式与塞琉古帝国相似，两者都对地区官员实施三重划分，帕提亚帝国将之划分为马兹班、萨特拉庇及迪兹帕特，相当于塞琉古帝国的总督、郡级单位。
老普林尼在《自然史》第六章中记载帕提亚帝国有18个附属王国，其中11个为高地王国、7个为低地王国。
包含多个次级的半自治王国，包括高加索伊比利亚王国、亚美尼亚、阿特罗帕特尼王国、科尔多内(Corduene)、阿迪亚波纳、埃泽萨、哈特拉、查拉塞尼王国、埃利迈斯王国及波西斯。
这些地区的君王各自管理他们的领土，他们铸造的硬币与皇室铸造的硬币不同。
根据布罗修斯所述，帕提亚帝国的城邦与阿契美尼德王朝相似，地处偏远的总督享有自治地位，但他们“承认安息帝王的主权，并向中央缴纳贡金及提供军事援助”。
不过，帕提亚帝国时期的总督所管辖的地区较少，其声望和影响力都不如阿契美尼德王朝的总督，而在塞琉古帝国时期的半自治地区或王朝违抗中央政府已成司空见惯，这种情形在帕提亚帝国晚期也时有发生。
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古时候历史上这两位艳后都不亚于西施的美貌，结局却凄凉
一位是文宣帝皇后，另一位是的皇后，但是这两位的下场都是十分的凄惨。
先说说高洋的皇后李祖娥，史书称她“容貌甚美”，有一次高绍德发现自己的母亲怀了的孩子，便说了几番话。
李祖娥羞愧难当，在孩子出生后便弄死了，这下可把高湛气坏了，高湛对李祖娥说：你杀我孩子，那我便杀了你儿子。
于是高绍德就被高湛杀了，连李祖娥都被高湛扒光衣服毒打一顿，随后丢到臭水沟去了。
最终，的李祖娥跑去当了尼姑，直到建立后，李祖娥才回到了家乡。
再看看另一位，便是明熹宗朱由校的皇后张嫣，当时的魏忠贤和客氏权倾朝野，文武百官莫敢不从。
两人联手陷害张嫣皇后，使得张嫣皇后终生未能生子。
而在攻陷都城后，所有美貌女眷全被赏赐给手下，张嫣皇后上吊殉国。
这两位皇后都是古代一等一的美艳女子，但是她们的悲剧都是进入了明争暗斗的皇宫，或直接或间接的成为了政治的牺牲品。
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佛教在亚洲是如何传播的？汉传佛教和藏传佛教哪个更早
按照流传线路来看，基本可分两个方向。
古印度大陆的各个部派，向北方流传的，陆路的经过中亚细亚传到中国内地，或海路从印度南方传到中国的南方再传往中原一带，形成汉传佛教。
再传到韩国、日本、越南等地。
晚些传入西藏地区的成为藏传佛教。
以上为北传佛教;另一个部派是分别说系的铜碟部，传到斯里兰卡，然后再传到东南 亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝，及中国云南等地区，属于南传佛教。
南传佛教因其三藏及注释使用巴利语，故又称巴利佛教。
如就所属部派来廛，凡是信仰南传佛法及皈依教团的，都可称为南传佛教，如盛行中国云南傣族已有一千三百多年的上座部佛教，流行越南南部的上座部佛教。
印度本土的佛教各个部派，在公元前后开始由印度向北方和东方经过陆地和南洋传入中国，小乘佛教与大乘佛教同期传入中国，中国开始有大量由梵文译作中文的佛经，当中以安世高译出大量小乘佛经。
这些佛经为魏晋佛教在中国的传播有着重要的影响。
但不久小乘佛教各派在中国即衰落。
而大乘佛教在中国却获得了辉煌的实践与发展，隋唐时代中国已取代印度成为世界佛教的中心。
目前，中国保留的佛教三藏经典也是最完善的。
另一方面，佛教亦传至南亚和东南亚地区。
传说公元前3世纪阿育王时代，佛法传入锡兰(古斯里兰卡)的。
此后，锡兰僧团出现分化，除倾向修行小乘佛法的大寺上座部一派外，还有修行大乘佛法的无畏山寺上座部一派，两派出现激烈斗争。
公元前19~27年，锡兰的大寺派僧人用僧加罗语写出了南传的五部阿含经。
公元5~6世纪，觉音尊者将其翻译成巴利语，此即现在的南传阿含圣典。
随后的历史中，在皇室的偏好下，斯里兰卡佛教最终为大寺一派所统一。
至缅甸阿努罗陀王朝时期，其势力使南传佛教渗入暹罗北部和中部地区。
经过锡兰于12世纪举行第七次结集，整顿佛教教团，使上座部佛教于锡兰臻于隆盛，期后透过比丘学习，传返暹罗，促使当时素可泰王朝倾向上座部佛教。
现今在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝有很多上座部佛教徒，当中泰国的上座部佛教徒占该国佛教徒的90%。
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