他一生三段婚姻，原配的女儿却喜欢第三位妻子
【菜科解读】
罗彩云在生下儿子和女儿时，正和叶浅予住在上海，叶浅予在外工作，罗彩云却把孩子交给奶娘，自己成天出去打牌挥霍，对孩子和家庭投入甚少，这也使得叶浅予对罗彩云越来越失望，两人吵架的次数也越来越多…… 而女画家的出现，也彻底导致叶浅予和罗彩云的婚姻走到了尽头，叶浅予爱上了志同道合的梁白波，为此和罗彩云提出了离婚，罗彩云不同意，叶浅予干脆就带着梁白波在外同居了，罗彩云只好带着两个孩子回到老家。
不过，叶浅予后来没有和梁白波在一起，梁白波移情别恋于一个空军将领，和叶浅予分手了，这时候，罗彩云还希望能与叶浅予和好，但叶浅予并不愿意，于是两人离婚了，孩子仍旧跟着罗彩云在老家生活。
1940年，叶浅予邂逅了舞蹈家戴爱莲，她是一位华侨，一开始，两人语言交流起来有些困难，但叶浅予靠着画画和手势拉近了和戴爱莲的距离，从那以后两人来往多了起来，后来就喜欢上了对方，半年之后，叶浅予娶了戴爱莲。
戴爱莲因身体原因不能生育，他们商量之后，经罗彩云同意，把女儿叶明明接到了叶浅予和戴爱莲的家，叶明明那时候刚刚十岁左右，一开始，她很不适应这一切，也对戴爱莲充满敌意，但这些并没有让戴爱莲气馁和沮丧，在她的眼里，叶明明就是一个需要疼爱的孩子，为此，她对她视如己出，无微不至地关心她的衣食住行，每天入睡之前都坚持陪伴在她的身边。
一开始，叶明明对这些都很抗拒，但后来也慢慢体会到了继母带给她的温暖，不再拒绝她的爱，就这样，两人的关系逐渐亲密起来，叶明明曾这样说：“和她相熟之后，我也就把她当做我的亲生母亲了，每次他们有什么活动，总会带我一起去，我们一家三口，和和美美的样子。
”可见，她是从心底里接受了她的这位继母。
叶明明后来从事舞蹈，也和戴爱莲有着很大的关系，她培养了叶明明对舞蹈的兴趣，并送她去舞蹈学校进修，叶明明曾说：“这点爸爸都做不到，爸爸只喜欢和他的朋友们谈论画画的事情。
” 但是，尽管叶明明和戴爱莲感情十分亲密，十年之后，戴爱莲还是因喜欢上另一位舞蹈家和叶浅予分开了，这个美满的重组家庭也就散了…… 后来，叶浅予又娶了王人美，两人因性格不合，感情一直都很疏离，常年处于分居状态，叶明明这时候已经是个懂事的大姑娘了，也很尊敬王人美，不过，她和王人美的感情始终都不及和戴爱莲的。
叶明明曾说：“在父亲的三任妻子中，我和戴爱莲是最能说上话的，从某种意义上说，是她抚养我长大的，并给予了我艺术的熏陶，所以我更愿意叫她妈妈。
” 也正因为这样，在戴爱莲和叶浅予离婚之后，叶明明还一直和她保持着联系，并时常去看她，在她去世之后，也是她帮忙打理的后事。
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中国的穿青人是鸟居龙藏最新发现的吗？他是如何发现的
在与地方官员交涉后，县令告诉他们这些人俗称“凤头苗”，因住在屯堡周围又称“屯堡人”。
鸟居龙藏回国后立即写书，声称自己发现了屯军的“后裔”，在日本引发了轩然大波。
想要弄清楚“屯堡人”的来源，还要从明朝时的度说起。
明太祖朱元璋剧照 作为开国皇帝，朱元璋的许多政策很大程度上都成为了大明国策。
在他看来，“养兵莫如屯田”，因此“屯军”制度从此在中国各地扎根。
打仗军户带着家属走，到指定地点后，士兵负责打仗，其家属就在周边耕种以自给自养，给明朝政府省了无数银子。
“屯堡人”的形成其实就与明朝初年在云贵地区的征讨有一定关系。
西平侯沐英所居住的“沐王府” 为征讨镇守云南的元朝梁王把匝剌瓦尔密，朱元璋命、沐英等率20万人出征。
战后许多人就在当地扎根，娶当地女子为妻并繁衍开来。
虽然身处偏远山区，但他们却牢记自己的身份与使命，一直镇守着西南边陲，就算明朝灭亡后也依然如故。
随着时间推移，他们在当地的日常生活中积累了许多新的风俗习惯，形成了一个新的民族，自称“穿青”。
身着传统服饰的穿青姑娘 清朝初期，穿青人作为“蛮夷”被迫归附于各大土司，虽然他们不需要向清朝政府缴纳赋税，但他们逢年过节就得主动向土司上贡“年例”，还有诸如“磕头钱”“烟火钱”“染布钱”等名目繁多的苛捐杂税，一旦两家土司发生冲突，他们还要为土司打仗。
之后，土司制度虽然被取消，但大大小小的“土目”仍然是土地所有者与特权阶级，穿青人的奴隶身份依旧未能摆脱。
贵州土司城遗址 在他们心里，其实是非常渴望恢复汉族身份的，对明朝也有着身后感情。
明朝覆灭后，曾有部分穿青人外出参加抗清义军，但无奈清军实力过于庞大，只好躲进深山里为明朝将领守墓，四时祭扫。
在水西地区，穿青人与清朝汉族百旗人都保持着严格距离，他们穿着明朝服装，恪守着各家祖训，满人的影响范围每扩大一点儿，他们就躲进更深的山林之中，俨然是不共戴天的仇敌。
穿青特色傩戏 之所以与汉族保持距离，主要是因为当地汉族不愿与这些“蛮夷”通婚，因此一些穿青村落就算挨着汉人村子，彼此之间也几乎没有任何往来。
建国后，贵州毕节、安顺、黔西南和六盘水等地的穿青人都被划入汉族，许多老人都喜极而泣，感叹终于实现了祖先的夙愿。
不过也有一些人认为已经发展成新的民族，因此渴望国家承认。
经过不懈努力，如今在身份证上的民族一栏，赫然写着——穿青人。
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关于津田左右吉的评价是如何样的？他是怎么样的一个人
日本古代史研究第一人。
岐阜县出身。
1891年东京专门学校毕业。
毕业后，成为满铁研究员，接受白鸟库吉的指导。
1945年后他开始享誉日本学术界，1947年成为日本学术院院士，1949年被天皇授予文化勋章，1951年获文化功劳奖，1960年被美浓加茂市授予名誉市民。
他的否定神话的“津田史观”成为了第二次世界大战后的日本历史学的主流。
日本史学家对津田左右吉，奉他为历史学的巨匠。
1946年，津田在《世界》杂志第4号上发表论文《建国诸事和万世一系的思想》，主张“天皇制随着时势变化而在变化，民主主义与天皇制并不矛盾”，从而倡导“天皇制维持论”。
由此引来“天皇制废止论”者们的批判，认为津田从战前思想的变节。
针对津田史学的一些具体主张，日本史专家坂本太郎和井上光贞认为津田的研究属“主观的合理主义”。
在否定“东洋文化”的问题上，一些日本学者认为，津田对社会科学的认识和理解有欠不足，由此造成津田史学于理论、体系、方法上存在一定的局限。
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