历史文献记载曾有两人尝试七星灯续命，一人失败了另外一人却成功了
【菜科解读】
历史上诸葛亮北伐，本就为国事操劳的他，突觉不久于世，于是点燃七星灯阵，想要借此续命，并下令绝对不许让任何人踏入帐内一步，夜观天象，看出诸葛亮将不久于人世，于是便让带兵前往，探探虚实，误以为是敌兵前来劫寨，就风风火火冲进了帐中。
魏延匆匆闯进帐中，一脚就踏灭了七星灯阵主灯，诸葛亮大怒将宝剑一扔怒道：生死自有天命，人力不可挽也。
在此情此景之下，就想要杀了魏延泄恨，诸葛亮制止了姜维，司马老贼只不过是想要探我虚实，然后将后事嘱咐给姜维便死在了帐中，诸葛亮的“七星灯续命”之法也就自此失败。
“七星灯续命”之法从商朝就开始有史料记载，但是却始终无人使用此法，流传到现今，在时间的侵蚀之下，早已经渐渐失去了完本的详细记载，现在的人们只是知道一些历史事件所叙述的故事罢了，所以这就是为什么历史上有许多出色的谋士，例如，，风等人都没有使用的原因了。
再说一下另一个主人公，刘伯温在明朝太祖朱元璋身边当军师，可能与诸葛亮有一样的预兆或者感觉，自己也将要在不久后离开人世，于是想要做最后的一搏，也使用了秘法“七星灯”来为自己续命，也许是刘伯温还要帮助朱元璋建朝，所以命不该亡，刘伯温也就续命成功了，成功多活了十二年的时间，所以说这个方法还是比较厉害的呢。
刘伯温也是靠着这七星灯秘法所续的12年，最终帮助朱元璋消灭了的等人，成功建立了明朝，朱元璋也登上了帝位，刘伯温成了伴龙之臣，所谓“伴君如伴虎”所以后来朱元璋乱杀有功之臣，刘伯温也受到了种种牵连，最终病入膏肓从而终死在了家中。
或许这七星灯续命秘法的使用有特殊的法门，或者是需要使用此法之人，必须是天命之子，也就是上边所说的伴龙之臣，而当时的刘伯温要帮助天选之人朱元璋建立明朝，所以天都不要他亡，而诸葛亮那时蜀国气数已尽，所以诸葛亮也就续命失败。
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关于扎克雷和巴黎起义之间有什么联系 历史上是如何记载的
其中前一书约撰于1372年，这是一个不知姓名的诺曼底骑士和诺曼底战争的参加者;它包含1337-1372年时期。
记有关于这次战争历史的翔实材料。
特别重要的是关于诺曼底农民武装自卫反对英吉利人的材料。
关于扎克雷和巴黎起义，作者是根据传闻记载的。
然而，由于扎克雷是在与诺曼底毗邻的区域爆发的，而且还部分地延及诺曼底本身，所以这部编年史中所引用的材料，大体上是确实的。
《华洛瓦王朝前四王编年史》中，记载了1327—1393年间的事件。
它大约也是在诺曼底于14世纪末编撰的，作者是卢昂的一个牧师，大主教的亲信。
这部编年史实际上是一部诺曼底历史，然而作者对战争进程、巴黎起义，特别是扎克雷，是极为熟悉其内幕详情的。
他对这些农民起义所作的叙述，在所有传到我们时代的史料中是最为详细的。
作者指出扎克雷和艾田·马赛起义者之间的联系，以及在农民当中占主导地位的思想状况。
他没有污蔑起义者，也没有诽谤他们，像其他史事采编者们所干的那样。
有关扎克雷和兰格多克的林中人起义的文件，是特别重要的。
其中的主要部分是赦免证书，是由政府颁发给被赦免的起义参加者的。
这些证书是依据在王室法庭提出的申请书而撰写的。
在其中，被赦免的申请者的作用，都是在有利于统治阶级的情况下来描写的。
因此，对于这些证书的文本应该更加批判地进行理解。
但是，与此同时，这些证书关于事件的时间、149地点、个别场合的参加者、言论、行动等提供了大量的重要详情。
只有根据这些史料，才能追索出起义席卷区域的广度、它的长期性、地方特点和农民要求的性质。
关于这些起义和其它一些农民起义及城市起义，还有包含在城市登记簿和朝廷官吏的政务函件中。
关于艾田·马赛起义历史方面，还有丰富的文件资料，这些资料在资产阶级历史编纂学中是利用得很少的。
对14世纪的百年战争历史，记载得最为详细的，与其说是法兰西人，毋宁说是法兰德斯和其相邻地区的人。
作为法兰西和英吉利之间抢夺的一块肥肉，法兰德斯是西北欧政治冲突的焦点。
在那里，在14世纪编写了许多地方编年史，主要是城市编年史;同时在那里也产生了记述法兰德斯在其中起了巨大作用的百年战争的编年史。
列日的牧师列伯尔是豪富望族成员，于14世纪中期，用华伦方言编撰了《实情编年史》。
它包括的时期是1326-161年，主是要记述战争进程和骑士功勋的。
列伯尔主要根据他从直接参加过作战的当地贵族那里得到的口传消息来写他的编年史。
他关于战争的记载是特别精确的，但年代和地理记载却不可靠。
列伯尔的续纂者是弗鲁瓦沙尔，他是资产阶级历史学家的宠儿。
他们把他称为“中世纪法兰西历史学家中最好的一个历史家”，把他的编年史多次翻印，而且几乎译成了所有的欧洲语言。
许多资产阶级历史学家都从他的编年史中征引摘录，特别是关于扎克雷的赫赫有名的记载在其中弗鲁瓦沙尔在狂怒和蔑视来叙述起义农民，并对他们倍加污蔑资产阶级历史学家对此尤其喜欢征引。
就整体而论，弗鲁瓦沙尔的编年史，作为这次战争的史料，是不配得到好评的。
它极为偏颇，贯穿着纯粹的骑士意识，甚至连军事行动的记载也不确实，没有揭示出政治事变的基本动因。
物填弗鲁阿沙尔是瓦兰辛城的资产者，早就开始了文学活动，成了宫廷人物，依附于各种显要人士一法兰德斯人、英吉利人和法兰西人。
在他们的保护和推荐下，他遍游了英吉利、苏格兰、法兰西和意大利。
在各处为他所计划的历史著作收集了材料。
他预定要以这部著作来阐述所有14世纪的法兰西、法兰德斯、英吉利、苏格兰和亚拉贡国的战争。
关于头三十年的记载，弗鲁瓦沙尔广泛地引征了列伯尔的编年史，然而，被他当作基本资料的却是他的保护者和他所遇到的骑士的叙述，弗鲁瓦沙尔几乎没有引用过文件，因为他既不熟悉它们，也对其不感兴趣。
他的编年史标题为《法兰西、英吉利、苏格兰和西班牙编年史》，包含的时期是1326-1399年间，他曾多次地改写过自己的著作。
因此导致编年史的第一部分这是最主要的一部分，因为它叙述到1370年，包括了1340—1350年间的决定性事件的记载一一有三个版本流传下来。
其中第一个版本是以亲英吉利精神编写的，克勒西和普瓦提埃战役是根据黑太子和英吉利骑士的叙述写成的。
第二个版本是弗鲁瓦沙尔在他已成为法兰西显赫封建主的心腹之后，以及当杜格克朗的胜利使法兰西人收复了敌人占去的相当大一部分领土的时候，于1370年代末期写成的。
在这个版本中，许多内容改变了，而且是以亲法兰西精神来修改的。
如关于克勒西和普瓦提埃的战役及其他事件的记载就是例子。
第三个版本约于1400年问世，那时弗鲁瓦沙尔已经丧失了在英吉利的所有的保护人，最后完全倾向了法兰西方面。
这部编年史的其余的部分于13871400年间写成。
弗鲁瓦沙尔著作的价值首先在于，其中对14世纪的许多政治活动家、教皇、国王、男爵、骑士，甚至还有诗人精练地做了大量的惟妙惟肖的评述。
弗鲁瓦沙尔留下了14世纪所有西欧国家统治阶级风俗习惯方面的一幅鲜明图像。
他的编年史真是“骑士界的镜子”，使得历史学家有可能从其中探索出研究14世纪贵族状况方面的许多生动、鲜明的图景。
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句芒在文献中是如何记载的？古时候神话中的春神又是指的谁
有史以来的两千多年间，春神句芒不仅存身于文献中，而且出现在迎春仪式中。
从散乱的文献记载中，复原春神句芒的形象，解析其文化意蕴，是一项迫切而有意义的事。
关于春神句芒的身世，文献中多有记载。
《春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。
”高诱注：“太皞，氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。
句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。
” 《礼记.月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然;孟夏之月其帝，其神，余夏月皆然;孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然;孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。
” 《礼记·月令》：“其帝大白皋，其神句芒。
”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。
”注曰：“大白皋伏牺，木德之君。
句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。
圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。
” 《·明鬼下》说︰从前，中什在祖庙裏，看见有神进入庙门，向左面走，鸟身，脸是方的。
秦穆公吓得逃跑。
神说︰「不用怕，上帝因你有德行，给你报赏，派我赐你十九年寿命，使你的国家兴盛，多子孙，不会失掉秦国。
」秦穆公再拜叩头，说︰「敢问大神名字。
」答道︰「我是句芒。
」 句芒手里拿了一个圆规，和东方天帝太昊共同管理着春天。
这句芒，是人的脸，鸟的身子，脸是方墩墩的，穿一件白颜色衣裳，驾了两条龙。
据说，他本来是五行古天神之一，后被人们和西方天帝的儿子“重”联系起来。
人们叫他“句芒”，意思就是说，春天草木生长，是弯弯曲曲、角角叉叉的，“句芒”两个字就做了春天和生命的象征。
据说，春秋时候，秦穆公是个贤王，能够任用贤臣，曾经拿了五张羊皮把从楚国人手里赎回来，委托他担当了国家的重任;又能厚爱百姓，曾经赦免了三百个把他逃跑的好马杀来吃的歧下野人，后来这班人感念他的恩德，帮助他打败了晋国的军队，俘虏了晋国的国君夷吾;天地因为他有这些好德行，便叫木神兼春神的句芒给他添加了十九年的寿命。
这些记载告诉我们：句芒是少白皋之子，是木官之神，是春之神。
而从字形来看，“句芒”的“句”字，像一个刚刚萌芽出土的小嫩芽，头是勾着的，而“芒”字则是那些毛茸茸毛刺。
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