君权神授中国和西方有什么分别？又有哪些相同点
认为的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。
据记载，在中国，奴隶主已开始借宗教
【菜科解读】
认为的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。
据记载，在中国，奴隶主已开始借宗教进行统治。
《尚书·召诰》说：“有夏服(受)天命。
” 这是君权神授最早的记载。
殷商奴隶主贵族创造了一种“至上神”的观念，称为“帝”或“上帝”，认为它是上天和人间的最高主宰，又是商王朝的宗祖神，因此，老百该服从商王的统治。
西周时用“天”代替了“帝”或“上帝”，周王并被赋予了“天子”的称呼。
周代的铜器“毛公鼎”铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”，明确地宣传“君权神授”的思想。
君权神授的理论在汉代有了系统的发展，董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，并且提出了“天人相与”的理论，认为天和人间是相通的，天是有意志的，其是最高的人格神，自然界和人类社会的最高主宰，天按照自己的面目创造了人，人应按天的意志来行动。
从“天人相与”的神学目的论出发，董仲舒提出“君权神授”的命题。
他认为皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主喜欢的事，老百姓应该无条件去做。
君权神授的理论，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。
这种理论在中国产生了深远的影响，历代帝王以至造反的农民领袖，无不假托天命，自称“奉天承运”，或者说“替天行道”，把自己的活动说成是受上天的指使，从而达到神化自己及其活动的目的。
西方的君权神授 中世纪时期，查士丁尼皇帝竭力歌颂君主的权力，第一个提出君权神授思想，竭力将世俗君权和宗教神权结合起来，从而使东罗马帝国(拜占廷)逐渐发展成为一个神权君主国，实行专制主义的政治体制。
奥古斯丁对上帝之城(the City of God) 与地上之城(the City of Man) 的描写，无疑是当时混乱局面的反映。
他说，“上帝的选民”才有资格成为上帝之城的居民，地上之城只能是“上帝的弃民”居住之所，但两者都由上帝控制;地上之城的君主职位是上帝为实现自己的目的而设立的;由谁登基为王也受上帝的意志支配。
奥古斯丁的论述奠定了中世纪西欧君权神授的理论基础。
同时他还认为，在现实社会中区分不出谁是选民，谁是弃民，但是到末日审判时上帝自会区分。
这一理论充分表现出奥古斯丁作为思想家的狡黠和机智，既为当时的社会混乱作出了解释，又给无奈中的人们一种美好的向往和追求。
他的理论看似合情合理，实际上是画饼充饥;上帝看似无所不在、无所不能，实际上什么具体事情也没做，在现实生活中还是要靠实力树立权威。
1603年，英国女王伊丽莎白一世指定詹姆士为其继承人后驾崩。
詹姆士即位为英格兰国王，自封为大不列颠王国，史称詹姆士一世，时年36岁。
1625年，詹姆士一世驾崩。
詹姆士一世不了解英国议会，看不起议会下院，鼓吹君权神授论。
1611年，他第一次解散议会。
西欧的封建王权是在民族大迁徙，野蛮对文明的征服，日耳曼人迁徙和建国等混乱状态中出现和发展起来的一种权威。
正像基佐描述的：“众雄逐鹿，风云莫测的时代，或者出于无知、残忍、腐败，一些人私欲横流，社会沦为个人意志角逐的战场不能自拔，因为社会缺乏一个自由结合而成的广泛的共同意志，这时候，人们会热烈希望出现一个平息天下的君王。
任何一种具有绝对统治权特征之一的制度在这时出现，向社会提出安邦定国之计，社会就会群起支持，热诚拥护，就像逃亡者奔赴教堂寻求避难一样。
”也说过：“在这种普遍的混乱状态中，王权是进步的因素”;“王权在混乱中代表着秩序”。
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阴阳学与中国古时候的吉凶祸福有什么联系？和风水有什么关联
关于阴阳观念的产生，有人认为最早是在就已形成，因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中。
阴阳还有互相消长的。
就是说，事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的，其运动是以此消彼长的形式进行的。
如由白天变黑夜，由黑夜变白天，天气由冷变热、由热变冷等等，这是事物发展的规律。
由于阴阳两个对立的矛盾，始终处在此消彼长、此进彼退的动态平衡之中，才能保持事物的正常发展。
当阴阳消长到一定程度时，就可引起质的变化，即实现转变。
与风水 阴气与阳气的合称，事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。
这是风水学中人们听说最多的概念。
阴阳的位置是不断变化，周而复始的。
我们所能看见的事物为阴内阳外(这就是聚合生成阳居于上的正物质)，反之则为反物质(类似黑洞)，所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生(是聚合)，然后死亡(消散)，这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
阴阳概念的提出和演变是一个不断深化和完善的发展过程，其概念在殷周之际已经见诸文字记载，并盛行于时期，其后千余年的发展使其成为中华传统文化的重要思想之一。
阴阳的最初含义，便是指天上的太阳与太阴(月亮)。
推而行之，则万事万物皆有阴阳。
如，天为阳，地为阴;向着太阳的一面为阳，则背着太阳的面为阴;上面为阳，则下面为阴;右边为阳。
则左边为阴;动为阳，则静为阴;外为阳，内为阴;热为阳，冷为阴;高为阳，低为阴;富为阳，穷为阴;吉为阳，凶为阴;生为阳，死为阴等等。
总之，一切明亮的、上升的、无形的、清纯的、发热的、强健的、形而上的，皆具有阳的属性;一切暗淡的、下降的、有形的、浊杂的、发冷的、柔弱的、形而下的。
皆具有阴的属性。
并且，阴与阳之间，既矛盾又統一，它们互相依存，互相克制，互相转化，互相消长，互相平衡。
阴阳学说在《易经》中得到了充分体现，太极指宇宙最原始的状态，两仪指天地或的事物，在风水上体现为天地、乾坤、山水、衰旺、分合等。
人们一般称看风水的人为阴阳先生，由此不难看阴阳与风水的关系是多么的紧密。
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中国古时候的大路为什么又被称为官路？是专门让当官的走的吗
镇与镇之间有，村与村之间也有，只是“镇”级的较长、较宽，是当年的交通要道。
官路这称呼在明清、民国的文献和山歌中屡见不鲜，如“将船使到一个通官路之所泊住，一齐上岸”(《醒世恒言》第36卷);再如“西官路上一只鸡，一头哭咾一头啼”(《沪谚外编》);吴地还有“官路当人情”的俗语。
一直到上世纪六七十年代农村中还这样称呼。
之所以称“官路”，是因为旧时土地都是私有的，连田地之间的田埂路也是各家的，他可以不让旁人走。
而“官路”用的土地是“公有”的(不用缴税)，是供大家行走使用的，但不允许任何人侵占。
如用“官道”一词，一是不符合历史称呼，二可能会误认为是只有当官的才能通行的路了。
同“官”字相关的，当年农村中还有一种叫“官水沟”。
顾名思义，这种水沟是供各家田地排水用，它的土地也是“公有”的，也不允许任何人侵占。
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