君权神授不同地区有什么不同？各自都有着什么特点
例如汤在讨伐时曾说：“格尔众庶，悉听朕言。
非台小子，敢行称乱;有夏多罪，天命殛之
【菜科解读】
例如汤在讨伐时曾说：“格尔众庶，悉听朕言。
非台小子，敢行称乱;有夏多罪，天命殛之……予惟闻汝众言;有罪，予畏上帝，不敢不正……尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。
” 出自《尚书·汤誓》。
借此替天行道增加统治的合理性。
当时的君主亦要代人民向天进行祭祀，以示自己是天神派来统治大地的，而当时的统治者称天子亦是这个原因。
而由的玉玺上刻有“受命于天，既寿永昌”亦可看出中国帝制独裁社会君主视自己的权力由上天所赐。
的董仲舒提出天人感应，认为君主是上天选择的，如果君主有过失上天会降罪。
明清两朝于天坛祭天亦是这个原因。
古代埃及 古埃及法老称自己是天神的儿子，被认为是天神的化身，故其并在死后住入金字塔以通天。
古代欧洲 古希腊和罗马因为有共和国，或者的日耳曼人和凯尔特人某些地方仍然是部落社会，所以即使在君主制城邦，一直有人抗拒视领袖为神的化身，但在后来为了抗衡外敌而出现了统一的国家和强大的君主，由起便以神的化身自居。
更后由罗马帝国确立了皇帝是神的地上代表的思想，而为了和罗马和匈人抗衡，古日耳曼人也开始成立了以奥丁的后代或化身的人为王的国家。
中世纪欧洲 那时欧洲各国皆与罗马教皇合作，使其臣民相信其权力来自上帝。
但自英国光荣革命与法国大革命后，人们已不相信这说法。
在早期，马丁·路德某程度上对此有认同;但是现今大部分新教教派也反对君权神授，这可能是因为他们本身支持政教分离的立场。
最早反对君权神授的新教宗派是再洗礼派。
尼泊尔 尼泊尔曾是世界上唯一宣布为国教的国家。
沙阿王朝开国元勋第十世普列特维国王以廓尔喀为基地，联合号称卡斯族的西部印度教上层(多数为从印度西北部平原和山区移居尼泊尔西部的刹帝利王族和婆罗门)，组建骁勇的部族武装东进，于1768年攻克加德满都，进而统一尼泊尔，随即逐走西方传教士，宣布印度教为国教，禁止宗教改宗。
1962年，印度教立国被正式写入宪法：尼泊尔是“印度教王国”，“其君主崇信亚利安文化和印度教”。
印度教立国的一个重要思想是树立“君权神授”观念，国王是毗湿奴大神的化身，是民众的至高无上的保护神。
国王和王室、皇家军队将领均为尊贵的刹帝利种姓，由皇家祭司婆罗门辅佐。
这两大种姓的家族构成了王国最高统治集团的核心。
二十世纪九十年代实行多党议会制后，社会内部各种矛盾空前激化，政府频繁更迭，反政府武装势力不断发展。
2005年2月，贾南德拉国王直接接管国家权力，引起反对国王的大规模群众运动，4月国王被迫交权，恢复议会和政府。
2006年5月18日，尼泊尔议会决定废除印度教为国教条款，宣布尼泊尔为世俗国家，粉碎君权神授说，国王实际上失去国家元首地位。
日本 天皇常以神道教总神官姿态现身，被称为天照大神的嫡系子孙，但实际上在幕府时代丧失了实权;时为了建立统一之日本国家的政治需要，天皇的神圣地位再度被强调，并形诸大日本帝国宪法体制。
二次大战战后，发表了人间宣言，开始进行公开访问、接触平民百姓。
古代希伯来 古犹太人的以色列，虽然自古有先知但一神教模式未确立，族长并未垄断对上帝的理解和同期有众多先知，在大卫王统一犹太人各部族后，以先知兼君主自居和形成统一的犹太教和在圣殿山建立神殿。
古代美洲 在今日的秘鲁和哥伦比亚的古君主，被称为的萨帕·印卡外，还有“因蒂普·丘林”(太阳之子)的尊号，征服邻近的部落后使用奴隶建造其太阳神庙。
伊斯兰世界 中世纪伊斯兰教兴起后，一般的自由部落都被吞并到的政教合一去，虽日后帝国衰落了，但按先知的继承人哈里发制度仍在，并苏丹册立时需要其授权，更后土耳其帝国又以君主兼任哈里发的地位，重新赋予了哈里发实权。
直到土耳其帝国灭亡哈里发制度才被正式地废除，但现时中东各国中仍然常有人接受神权这套的，如沙特阿拉伯等，新世纪更有伊斯兰国首领自称哈里发。
英国 1598年，苏格兰国王斯图亚特王朝詹姆斯六世(后来兼任英格兰国王)撰写《自由君主的真正法律》及《国王的天赋能力》，阐述了君权神授思想。
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直隶总督和两江总督哪个权力更大一些？管辖的地区有什么不同
虽然九大总督都是最高级别的封疆大吏，但他们在朝廷里的地位相差悬殊。
如直隶总督和两江总督都是横着走的角色，而云贵总督的存在感就很低。
1906年，两广总督岑春煊因为在广东打击贪官污吏，损害了庆亲王奕劻的利益，被调任云贵总督。
从表面上看，这是平级调动，实际上是降级使用。
岑春煊感到面上无光，称病没有赴任。
因此，当云贵总督遇见直隶总督时，一定会有一种低人一头的感觉。
那么，当直隶总督遇到两江总督时，他们谁更厉害一些? 从政治地位上来看，直隶总督要。
直隶总督的正式官衔为“总督直隶等处地方提督军务、粮饟、管理河道兼巡抚事”，总管直隶省的军民政务，官秩为从一品。
直隶省包括今天的天津市，以及河北省的大部与河南省、山东省的小部。
直隶总督署位于保定，如今保存完好，1988年1月被列为第三批全国重点文物保护单位。
显而易见，直隶总督管理的区域并不宽，只有一个直隶省。
但是，由于直隶省的位置很特殊，承担着拱卫京畿要地的重任，因此在朝廷里面占据十分重要的地位。
朝廷通常将信赖的重臣擢升到直隶总督的位置上，直隶总督在其余疆臣心目中也俨然有“领袖”之美誉。
1868年，从两江总督任上转迁直隶总督;1870年，从两江总督任上转迁直隶总督。
他们都是平级调动，但依然给大家一种“升迁”的感觉。
尤其是到了清朝晚期，李鸿章任职直隶总督时，还通过兼任北洋通商大臣的方式，管理直隶、山东、奉天三省通商、洋务，办理外交、海防、关税及官办军事工业等事宜，相当于外交、军事、关税大权一把抓，足以与军机大臣、总理各国事务衙门相抗衡，远远超过了两江总督兼任的南洋大臣。
正是因为直隶总督的重要性，1896年，当李鸿章访问欧美八国时，享受到相当于国家元首的接待规格，一时风光无两。
两江总督就绝无可能享受这种待遇了。
从经济收益上来看，两江总督要稍强一点。
两江总督的正式官衔为“总督两江等处地方、提督军务、兼理粮饷、操江、统辖南河事务”，总管江苏(含今上海市)、安徽和江西三省的军民政务，官秩为从一品。
两江总督署位于江宁(今南京市)，如今为中国近代史遗址博物馆的一部分。
两江总督管辖范围比直隶总督宽多了，包括今天的江苏省、安徽省、江西省和上海市。
更重要的是，这一带商贸繁荣、经济发达，是清朝的“钱袋子”。
两江总督自然是一个肥得冒油的职位。
在、年间，曾经做过道员、两淮盐运使、粮台等官的金安清在其《水窗春呓》一书中记载，在各地督抚中，只有两江总督最“优”，一年可以轻轻松松地获得30万两白银收入。
在两江总督之后，是两广总督和四川总督。
直隶总督虽然地位尊崇，但在“捞钱”方面就只能“”了。
曾国藩多年担任两江总督，他是一个比较的官员，但依然开了一个“小金库”。
历任两江总督时，小金库里还剩了3万多两银子。
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明清两代对于蒙古的政策有什么不同》分别起到了怎么样的作用
演进到蒙古的时候，蒙古已经把整个中国地区中原地区团灭了。
所以呢，后世的明清两代，对于蒙古的防范一直是非常重用的，那么我们就聊聊，明清两代对于蒙古的政策有什么不同。
史学界有一句话大家众所周知，叫“明修长城清修庙”，简而言之，就说明代是用长城用武力来对抗北原对抗蒙古。
那么的天下本身就是，把驱赶走得到的。
所以明朝也一直对北方蒙古是非常担心。
所以后来干脆把首度也迁到北京，后世就流传叫“天子守边关”。
天子守边关是有利有弊，在王朝初建的时候啊，政权向心力强。
这天子守边关，国家大部分军队，大部分经济实力都立在边关那块。
你对于蒙古是有很强的震慑作用。
这个蒙古政权对这个中原地区的肆扰啊，也还能减轻很多。
但是到了王朝后期，这个天子守边关这个麻烦事儿就多了。
因为你边关这边集中了太多的军队和粮饷，让整个政权的负担太大经济太大，以至于激起很多地方的民变。
而且天子守边关那等于说，天子放在前线了，打一仗一旦输了，整个国家首脑就完了。
“射人先射马，擒贼先擒王”。
结果这个事儿在明代就发生两次，一次，让你嘎嘣把给抓走了，你这多被动。
另外一次就是，北京城破之后，他就没有能力再回到南京去搞泥马渡江，搞南北分制，害的崇祯只能在梅山上吊。
让大明政权很轻松的就被夺走了。
那么吸取了明朝教训之后，清朝是怎么对付蒙古政权的呢?我跟您讲清朝的能力还真是非常强。
清朝对于蒙古分前后两期政策 前期当清朝还没有夺得天下的时候，清朝实际上是先征服，或者说先统一了蒙古各部，当然同时还拿下了朝鲜。
那么这个时候清朝就跟蒙古贵族说了，咱们满蒙清是一家咱们都是少数民族，咱们可以携手攻取中原，当整个中国的皇帝。
那么清朝就和蒙古的贵族王公之间进行了大量的和亲。
所以我们看到清朝的整个后宫，有一半以上的妃嫔都是蒙古人，而且清朝对蒙古上层那是相当的优待。
咱们就从封爵这一个事儿上讲，清朝对自己的人，那当然我可以封亲王可以封王，封个贝子贝勒等等。
清朝对于蒙族也是可以封亲王和王的。
大家可知道中清一代，就算是立了那么大的功劳，都没有封王。
汉人在清朝基本除了一开始那三被人赶走的，整个清朝一代，汉人那是封不了王的。
当然了汉人也有封王的那几个，就吴三桂那几个。
清初就被人给团灭了嘛!所以换句话讲，在清朝统治者前期认为蒙族跟我是一样的。
所以让蒙古人觉得，我们跟一样，都是统治中国的上层阶级。
而当满清取得了中原地区的统治权，一统天下之后他也意识到了，这蒙古在这儿蠢蠢欲动，将来对我迟早是个危害啊!我怎么整治蒙古呢?于是来了清修庙啊，清朝采取了一个非常巧妙的政策。
什么政策?宗教文化政策。
清朝跟满族这帮人讲啊，说咱们蒙古啊，你不能跟汉人学。
你汉人那些东西，让这个人太弱，所以咱们取得了天下啊!咱们应当啊，去搞宗教，搞宗教信仰，搞喇嘛教。
而且你们大部分人啊，都应当去信仰宗教，追求精神力量。
所以呢，清朝拨巨资，在整个蒙古地区，修建了大量的庙。
清朝政府甚至跟蒙古人说，咱们人都应该去当喇嘛，去信教去向教派展现我们的信仰实力。
所以清朝规定你这一家，假设有三儿子对不起，有两个人必须当喇嘛。
有一个人结婚生子就行了。
要五个人呢?好了五个人你四个人得当喇嘛，只能留一个人结婚生子。
于是造成了整个蒙古地区啊，百分之六七十的青年男只能去当喇嘛。
你可记住了，这喇嘛基本上和和尚差不多，是不可以结婚不可以生子的。
就是这样一个非常非常简单的政策，让整个蒙古地区在中清一代啊，不但没有增长反而出现了下降。
我们上期节目讲了，满清当统一中国的时候，整个中原地就是那么一两千人口。
到这个辛亥革命的时候四万万人口，涨了二十多倍。
而整个蒙古地区，别说涨了，还下降了那么百分之二三十。
满清政府这样一个政策，是非常非常有效的。
不由得让我们想起了，现在澳大利亚对毛利人，也采用了类似的方案。
其实这样一个方案在中国古代也是有的。
大家记得吗?的时候，中央要削藩结果导致了七王之乱，把中央政权打的残破不堪。
到了的时候还要削藩啊，这个时候就有个高手给他出了个主意，咱别硬着来啊，大家推了一个的政策，让所有的藩王，不知不觉之间就把自己的实力完全削弱了。
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