道家都有着哪些流派？不同流派有着什么特点
在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道
【菜科解读】
在它的较早时期,按地域与时间则有郑道家、晋道家、秦道家、楚道家、齐道家、战国道家、先秦道家、原始道家等种种称谓。
按方向则有北方道家与南方道家。
从战国末至秦汉是一大阶段,当时人称“刑 ( 形 ) 名法术之学”或“黄老道德之术”。
到魏晋又是一大阶段,史称“玄风”、“玄学”。
各阶段之道家虽然“其要本归于”,但又都带有自己的特点。
道家思想，“皆仰取诸象于天，俯查诸度于地。
”效仿天地而为，行为方式则是“为无之事，行不言之教”。
“与变，应物变化”。
后因侧重点不同，而分化为不同派别，形成了多种派别。
仅据《汉书.艺文志》载所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。
然多经秦火，汉火，亡佚。
道家现存学派： 老庄之学 老庄派为老学、庄学的合称。
以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以清静而使人退欲消妄，以己之虚无澄他人之妄心而为。
主虚自守，齐物而侍。
以致“不为物累逍遥天下。
”因其成为历代文人雅士的精神家园。
在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。
但时过境迁，儒学独尊后，道家沦为在野之学。
道家社会角色的变化使《庄子》的政治异端思想抬头，并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。
从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观和政治论诸方面向经学提出挑战，并给一代的政治和魏晋的思想界以深刻的影响。
老庄学对社会政治异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异端学者的思想言行之中，被他们引为同调，并成为他们批判不合理现实的精神武器。
如鲍敬言的无君论;李贽的童心说，何心隐的育欲说，的至情论;唐甄的破祟论，袁牧的性灵论等等，皆得力于老庄学精神。
老庄学内部有异端派、玄学派、重玄学派等。
[2] 其代表人物是老子、庄子、王弼、郭象、、、张湛、韩伯、鲍敬言、、成玄英、王玄览、李荣、王绩、吴筠、、元结、无能子、陆龟蒙、、陈景元、邓牧、刘辰翁、刘基、庄元臣、傅山等。
代表作：《老子》、、《嵇康文集》、《阮籍文集》、《》、《无君论》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《伯牙琴》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《各道家诸子典籍注疏》等等。
黄老之学 黄老派主张身国同治，以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。
形成一种“”般的“仁”，故看似无所作为，实则无所不为。
主张“不贵治人贵治己”，因俗简礼，与时迁变，除衍存简，休养生息，成了历次大乱后政府的治世急救包，同时也与中国古代盛世关系密切。
代表人物为、、老子、文子、、、、田骈、宋钘、尹文、鹖冠子、、、刘安、严遵、王充、刘昼、等等。
代表作：《太公》、《老子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《慎子》、《鹖冠子》、、《春秋》、《淮》、《论衡》、《刘子》等等。
杨朱之学 杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。
通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。
代表人物杨朱、告子、巫马子、孟季子、子华子、詹子(詹何)、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等。
后，因不容于世，后湮灭不存。
但其全生保性的思想被道教全盘继承。
代表作：著作多亡佚。
大体源出《老子》(如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
”、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
”) 道教之学 道家弟子张道陵继承和发展了老子的思想结合黄老方术，成立了道教组织。
以老子的《》为根本经典，将“道”和“德”“太上老子”作为最高的信仰，在古代由于道家强大的影响力如果不分开道家与道教，无法撼动道教，所以佛教徒释道安等等极力分开道家与道教的混用。
早期道教之所以可以把道家和道教这两个词混用并借助道家影响发展壮大，很重要的一个原因得益于天师道。
而近来某些道教徒为了抬高地位否定黄帝、老子、张道陵三祖的地位，竟然认为道教源自三祖说法是与学者谈论的时候的方便法。
实质如佛教《辨正论》、《清净法行经》一般也。
道教学派以张道陵、等为代表，代表作：《道藏》。
新道家 新道家，主要指的是当代新道家，它是董光壁先生在《当代新道家》一文中首先提出的，在他的文章中，新道家指的是那些受道家思想发作出卓越贡献的科学家。
后来，陈鼓应、胡孚琛、孔令宏、许抗生、张京华、宫哲兵等人把新道家的概念进行拓展，把它定义为一切从事道家道教研究的专家学者;凡是认同道，继承道家传统，在新条件下建立新体系并使之得到运用的人，都可称为新道家。
还有民间人士认为，凡是愿意按自己的天性生活，也不反对别人按自己的天性生活的现代人，都是新道家。
代表人物金岳霖、陈鼓应、胡孚琛、许抗生、孔令宏、张京华等人，代表作：《道家的人文精神》、《论道》、《当代新道家》、《道家文化研究》等等 除了上述著名道家学者外，还有姜尚、许由、巢父、黄石公、、、、窦、、王充、王导、、李世民、、、李泌、严复、杨增新、颜廷利等政治家和思想家，他们也服膺道家思想或者深受道家思想影响，历来也被视为道家人物。
注：两千多年来，人们往往把“老庄”“道教”和“道家”混为一谈。
其实，“老庄”和“道家”并非一回事。
人们所称的“老庄之学”，本是指老子和庄子的哲学思想，但由于“道家”在战国就已开始分化，出现了不同的分支和思想倾向，而到战国中后期、秦汉以后更趋复杂，所以，不能简单、机械地把“道家”与“老庄”“道教”混为一谈。
道家是整个道家众多庞杂流派的统称概念。
老庄、道教只是道家众多学派之一。
万不可说道教就是道家。
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花间派的鼻祖温庭筠是一个怎么样的人？有着哪些轶事典故
诗歌方面，他与齐名，时称“温李”。
词作方面的成就更高，被尊为“花间词派”的鼻祖。
然而，温庭筠虽多次参加考试却均以落榜告终，名声在外，然无人赏识，一生郁郁不得志，这是为什么呢? 原来温庭筠是个作弊狂人，每次科举考试，他都管不住自己。
由于学问高，他第一次参加科举考试时，就把题目做完了，然后就东张西望，看周围考生抓耳挠腮的怪模样，看着看着，他，把旁边考生的卷子拿来给答了。
而且他不只是答了一个两个考生的卷子，而是答了一群考生的卷子。
由此，他得了一个“救数人”名号。
这让温庭筠越发得意，此后每次参加科举考试，都是迅速答完自己的卷子，再去帮周围考生作答，这种行为自然招来了主考官的极度不满，所以温庭筠的文章虽然作得极好，但每次都被判为无效。
温庭筠考试作弊的名头实在太响了，到沈询做主考官的时候，想了一个绝招，给他安排了一个单独的座位，让他坐在帘前考试，在自己眼皮底下答卷。
本以为这样一来温庭筠就不能帮别人作弊了，没想到温庭筠却因为不能作弊，大闹科场，扰乱了考场秩序，差点导致科考不能如期进行。
由于沈询的坚持，温庭筠最后只能在规定的座位上答题，很快就交卷走人了。
然而考完后一问，温庭筠却洋洋得意地吹嘘说，虽然被严密监视，不能亲自替别人答卷，但还是口授了八个考生的文章。
如此之“作”，谁能容忍?最后，沈询只能剥夺了他的进士资格。
其后，温庭筠由于与相国令狐绹的儿子令狐滈是好朋友，经常出入于相府，还曾经帮过令狐绹的大忙。
当时喜欢曲词《菩萨蛮》，令狐绹十分欣赏温庭筠的才华，就私下里请温庭筠代自己填了一首《菩萨蛮》进献给宣宗，一再嘱咐温庭筠此事万万不可泄漏出去。
没想到温庭筠当面答应了令狐绹，一转身却将此事传扬了开来，一时间，相国令狐绹请枪手的消息传得沸沸扬扬，令狐绹大失面子，自然就对温庭筠大为不满。
唐宣宗写诗时，上句有“金步摇”一词，自己一时不能对上，下旨让未第进士来对，温庭筠脱口以“玉条脱”对上，宣宗认为是妙对，很是高兴，给了他很多赏赐。
令狐绹不知“玉条脱”这个说法，就谦虚地问了温庭筠。
温庭筠告诉他“玉条脱”出自于《南华经》，然后，他又卖弄说，《南华经》并非是偏僻之书，相国公务闲暇的时候，也应该多看点书才是。
言外之意就是说令狐绹不读书，而且他私下里又对朋友们说“中书省内坐将军”，讥讽令狐绹不学无术。
如果说前面的《菩萨蛮》事件，令狐绹只是对温庭筠有些不满，至此，却是真正地恨上了他，甚至跑到宣宗面前，上奏说温庭筠有才无德，朝廷不该用这样的人。
自此，温庭筠不但才高不第，还落了个品行不端的坏名声，仕途是彻底没了希望。
温庭筠却没有反思自己，只是认为别人嫉妒他的才华，更加恃才不羁，又喜欢讥刺权贵，经常犯忌，成了一个面目可憎之人。
因而长期被贬抑，终生不得志，最后抑郁而死。
人们常说：不做死就不会死。
像温庭筠这样自恃才高、狂妄不羁的才子，不懂得尊重规则、尊重别人，不知反思，最后的结局可想而知。
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花间派的代表人物有哪些？都有着怎么样的代表作
中唐以后，文人写词的渐多，温庭筠是其中写词最多、对后人影响也最大的作家。
他出身于没落贵族的家庭，长期出入歌楼妓馆，“能逐弦吹之音，为侧艳之词”(《温庭筠传》)，为当时士大夫所不齿，终身困顿，到晚年才任方城尉和助教。
他的诗和齐名，但更多表现个人的沦落不偶，而较少伤时感事之作。
就是他的爱情诗，虽文采绚烂，而雕琢过甚，带有浓厚的唯美主义倾向，实际是齐梁绮艳诗风在新的历史条件下的产物。
温庭筠的诗虽不能和李商隐相比;由于他精通音律，熟悉词调，他在词创作的艺术成就上却在晚唐其他词人之上。
温词现传六十多首，比之他的诗，这些词的题材更狭窄，绝大多数是描写妇女的容貌、服饰和情态的。
如下面的〈菩萨蛮〉(词已被改变为同名歌曲《菩萨蛮》)： 小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪;懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映;新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
相传爱听〈菩萨蛮〉词，温庭筠为宰相令狐绹代写了好多首，这是其中的一首。
他在词里把妇女的服饰写得如此华贵，容貌写得如此艳丽，体态写得如此娇弱，是为了适应那些唱词的宫妓的声口，也为了点缀当时没落王朝醉生梦死的生活。
它上承南朝宫体的诗风，下替花间词人开了道路。
从敦煌词里的十五首〈菩萨蛮〉看，题材相当广泛;可是在温庭筠以后，晚唐五代词人填这个调子的不少，风格上就一脉相传，离不了红香翠软那一套，可想见他影响的深远。
温庭筠的部分描写闺情的词，如〈望江南〉： 梳洗罢，独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋(注音：pín)洲。
又如〈更漏子〉： 玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。
眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。
梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明。
表现妇女的离愁别恨相当动人。
由于温庭筠在仕途上屡遭挫折，对于那些不幸妇女的处境还有所同情，通过这些不幸妇女的描绘就流露了他在统治集团里被排挤的心情。
他在词的意境的创造上又有特殊成就，因此这些词在过去时代曾赢得某些不幸妇女和怀才不遇的文人的爱好。
温庭筠在创造词的意境上表现了杰出的才能。
他善于选择富有特征的景物构成艺术境界，表现人物的情思。
如“照花前后镜，花面交相映”是一个色彩鲜明的小镜头，它不仅衬托出人物的如花美貌，也暗示她的命薄如花。
又如“斜晖脉脉水悠悠”的凄清景象，也暗示行人的悠悠不返，辜负了闺中人的脉脉多情。
此外如“江上柳如烟，雁飞残月天”、“杨柳又如丝，驿桥春雨时”等，是同样的例子。
和上面的艺术特征相联系，他在表现上总是那么含蓄。
这比较适合于篇幅短小的词调，也耐人寻味;但往往不够明朗，甚至词不达意。
最后是字句的修饰和声律的谐协，加强了词的文采和声情。
温庭筠在词艺术方面这些探索，有助于词的艺术特征的形成，对词的发展有一定的推动作用。
但温词题材的偏于闺情，表现的伤于柔弱，词句的过于雕琢，也带给后来词人以消极的影响，所谓花间词派正是在这种影响下形成的。
花间词人里的韦庄，向来和温庭筠齐名。
他的词稍有内容，风格上也较温词清新明朗。
如〈思帝乡〉： 春日游，杏花吹满头，陌上谁家年少足风流，妾拟将身嫁与一生休。
纵被无情弃，不能羞。
用白描的手法写出一个天真烂漫追逐爱情幸福的少女，比之其他花间词人作品里的妇女形象生动得多了。
又如〈女冠子〉二首： 四月十七，正是去年今日。
别君时：忍泪佯低面，含羞半敛眉。
不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
昨夜夜半，枕上分明梦见，语多时。
依旧桃花面，频低柳叶眉。
半羞还半喜，欲去又依依。
觉来知是梦，不胜悲。
这两首词通过别后梦中的一次会见，表现对前情的留恋和别后的凄凉。
前词的全部内容实际只是后词写的梦中人的一番陈诉。
它在构思布局上别具匠心，而语言浅白如话，可以同那些以词句雕琢为工的词家明显区别开来。
值得注意的是韦庄词里还有部分直接抒写情怀的作品，如〈菩萨蛮〉： 人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
韦庄共写了五首〈菩萨蛮〉，风格都相近。
它上承、的〈忆江南〉等作品，而下冯延巳、李煜等词家，可说是花间词里的别调。
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