民国一代学术大家，结婚数次受世人讥笑

他认为，费尔巴哈的著作对他世界观的形成起过决定性作用，直到晚年他仍自称自己始终是费尔巴哈的忠实信徒。

车尔尼雪夫斯基坚持唯物主义的基本立场，按费尔巴哈哲学的观点去解决思维与存在、精神与物质的关系问题。

在他看来，世界是统一的，“凡是存在的东西都是物质”;自然界的一切事物、现象都是统一的物质存在的形式，而这些事物、现象之间的相同性就在于它们都是物质的。

他坚决反对哲学中的二元论，否认有任何不依赖于物质、自然界的“精神实体”。

他依据自然科学，特别是生理学的材料证明人只有一个统一的本性，指出人身上的两种不同的现象，即所谓物质方面的现象和所谓道德方面的现象，并不与人本性的统一相抵触。

人体所发生的和表现出来的一切都是按照他的一个实在的本性进行的。

车尔尼雪夫斯基把自然科学作为研究关于人的问题的那一部分哲学的根据，认为哲学所看到的人，和医学、生理学、化学所看到的一样。

在这基础上他提出了“哲学中的人本主义原理”。

他的学说对于驳斥唯心主义和二元论曾起了一定的作用，但却不能阐明人的意识的发展与人的社会历史实践活动的关系，不能科学地解释人的社会本质问题。

列宁指出，费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基所宣扬的“人本主义原理”是狭隘的，只是关于唯物主义的不确切的肤浅的表述。

在认识论方面，车尔尼雪夫斯基从唯物主义观点出发，批判了康德的不可知论和主观主义。

他确信人类具有认识世界的能力，自然界的一切对象及其属性都是能够被认识的。

随着科学的发展和时间的推移，人就能够在许多对象中认识到从前没有被历史运动充分揭露而为我们忽视的那些方面。

他已经接触到实践在认识中的作用，认为实践是在科学上评判一切争论点的极重要的标准，但他对实践的理解还未能完全摆脱旧唯物主义的局限性。

车尔尼雪夫斯基坚决反驳对知识的主观主义的解释，他强调自然规律的客观性，承认自然界的客观的因果性、必然性，认为人的认识、思维规律不是只有主观的意义，而是反映对象的真实存在形式的。

他深刻地揭露了康德主义和形形色色的实证主义对科学发展的危害。

车尔尼雪夫斯基的唯物主义哲学基本上仍属于费尔巴哈的阶段，但他重视辩证法。

车尔尼雪夫斯基像费尔巴哈一样，尖锐地批评了尔的唯心主义错误，但并没有象费尔巴哈那样抛弃辩证法，而是充分肯定了黑格尔的辩证法对哲学发展的重大贡献。

他认为，黑格尔的原则是非常有力而宽广的，可是结论却狭窄而渺小。

在他看来，辩证方法的实质就在于从各方面去观察对象，从各种对立意见的斗争中去探索真理。

他认为抽象的真理是没有的，真理总是具体的，一切都取决于情况，取决于地点和时间的条件，只有在考察了某一特定事实所以产生的一切情况之后，才能对这一事实做出肯定的判断。

他用辩证法的观点去解释一些自然现象和历史事件，指出自然界和历史的发展都是通过对旧形式的否定、通过飞跃和质变而进行的。

但是，他并没有彻底地贯彻辩证法，例如他在经济学研究中提出了另一种方法，即所谓“假设法”。

这种“假设法”要求撇开一切具体历史情况和条件，把问题尽量简化而加以抽象的思考。

这种方法是和辩证法所要求的真理的具体性背道而驰的，从而使他的理论自身包含了矛盾。

美学和伦理学思想 车尔尼雪夫斯基把费尔巴哈的唯物主义哲学观点创造性地应用于美学和伦理学。

他批判了黑格尔的“美是理念”说的唯心主义实质，提出了“美是生活”这一重要命题，认为“任何事物，我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的;任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”。

在艺术对现实的关系这个美学基本问题上，他坚持现实生活高于艺术，艺术的目的和本质就在于再现生活。

在伦理学说方面，车尔尼雪夫斯基主张，人按其本性来说既不是善的，也不是恶的，只是因环境的不同而变成善的或恶的。

他认为，支配人们行为动机的决定因素在于利益。

怎样做更愉快、更符合自己的利益，人就怎样做，其出发点就是放弃较小的利益或满足，以获得较大的利益或满足。

他提倡“合理利己主义”，把正确理解个人利益作为道德的基础，同时又强调整体利益高于局部利益，全人类的利益高于一切。

社会政治观点 车尔尼雪夫斯基是沙皇封建专制主义和农奴制的坚定反抗者。

他站在革命民主派的立场上，深刻地揭露了沙皇亚历山大二世为了挽救封建地主统治而实行的所谓"农奴改革"的掠夺性质，把它称之为“丑事”，坚决反对资产阶级自由派对沙皇制度的妥协和投降。

他号召农民群众“拿起斧头”来推翻沙皇统治和腐朽的农奴制度，用革命手段无偿地夺取土地。

列宁说车尔尼雪夫斯基的著作散发着阶级斗争的气息，并且充分肯定了他揭露和批判自由派叛卖行为的历史功绩。

车尔尼雪夫斯基在社会历史观方面包含着唯物主义的看法，但基本上仍然是一个历史唯心主义者。

他不理解物质生活方式在社会生活中的决定性作用，而把知识看作推动历史前进的基本力量。

特别是，他把永恒不变的人类本性作为衡量一切的最高标准，认为人类生活的物质的和道德的条件，支配着社会生活方式的经济规律，人们研究的目的，是要明确它们适应“人类本性”要求的程度。

这种历史唯心主义观点使他始终未能克服旧唯物主义者的根本缺陷。

列宁指出，由于俄国生活的落后，车尔尼雪夫斯基没有上升到、也不可能上升到辩证唯物主义的水平。

随机文章惹毛慈禧下场超惨！他被斩首受尽折磨遭钝刀狂砍30多下室内最大的奥林匹亚宙斯神像，13米高已在5世纪被摧毁新型核动力巡航导弹，能突破世界上任何导弹防御系统美国RGM-84反舰导弹，生产7000多枚服役20多个国家AGM—129隐身巡航导弹，史上最强的核巡航导弹（造价673万美元）

“三教”指的是：儒家、道教和。

“九流”指的是：儒教、道家、法家、名家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。

“九流”又分为“上九流”、“中九流”和“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

“中九流”是：举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、道、僧。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(巫婆)、盗、窃、娼。

又一说法是: 何谓三教九流 "三教"无疑是指儒教、佛教和道教。

对"九流"历来有不同说法。

一说"九流"分三等。

上"九流"是：一佛祖，二仙，三圣贤，四官，五公卿，六相，七僧，八道，九庄田。

中九流是：一评书，二医，三卜筮(算命)，四棋(棋师)，五丹青(画匠)，六仕(兵卒)，七横(说客)，八义(侠客)，九打渔。

下九流是：一高台(唱戏)，二吹(吹鼓手)，三马戏，四剃(剃头)，五池子(开澡堂)，六搓背，七修(修脚)，八配(配种的)九娼妓。

还有一说法，也将"九流"分三等。

上九流：一宰相，二尚书，三督抚，四藩臬，五提督，六镇台，七道台，八知府，九知州。

中九流：一医，二金(算命)，三飘行(测字)，四推(推算立法)，五琴棋，六书画，七僧人，八道士，九星相(观星相定吉凶)。

下九流：一忘八(开妓院)，二龟(纵妻卖淫)，三优伶(唱戏)，四吹(吹鼓手)，五大财(耍大把戏)，六小财(耍小把戏)，七生(理发匠)，八盗，九吹灰(卖鸦片)。

"三教九流"把人分为若干等，在旧社会，受压迫者多被视作下九流，命运悲惨。

同课本上三教九流说法不一，书上的是："三教九流"的本意，是指三种宗教和九种学术流派。

古代指儒教、道教，释教为"三教";儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横九家为"九流"。

后来泛指宗教、学术中各种流派。

三教九流 现在人理解为旧时代闯荡江湖，从事各种行业的人，一些白话小说中对其有时含有贬义，皆因其不知所以然。

事实上，古代“三教九流”之本意，是指三种宗教和九种学术流派。

“三教”，据记载起于时期，吴国的和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。

“九流”，是先秦的九个学术流派，见于《汉书"艺文志》。

这九个学派是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

儒家：是古代中国封建文化的主体，以学说，影响中国文化最为深远。

自至“五四运动”前，一直在中国文化界及思想界占重要地位。

、董仲舒适是著名的代表人物。

道家：以先秦“道”的学说为中心的学术流派。

庄子继承和发展了老子的思想，被称为“道德家”，老子哲学思想，具有朴素辩证法的思想。

道教尊奉老子为道教的始祖。

阴阳家：战国时提倡阴阳五行之说的一个学派，代表人物是齐国的邹衍， 法家：战国时主张法治的重要学派。

源于春秋时的、，代表人物是战国时的、，韩非是法家的集大成者。

名家：是战国时的学派，一名“辩者”，是古代的逻辑学。

代表人物公孙龙。

墨家：是战国时的学派，提倡“非攻(反对非正义的战争)”、“节用”、“节葬”等。

创始人是墨翟。

纵横家：战国时从事政治外交活动的策士中有“合纵派”和“连横派”。

代表人物(主张“合纵”，即六国团结抗秦)、(主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国)。

这两类策士统称“纵横家”。

杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，他们的特点是“兼儒墨，和名、法”。

代表著作为《春秋》、《淮》。

农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。

上述为‘三教九流’的原义。

因许多人不明其意……，随时代更迭、引伸为三、九之贬意。

上九流·下九流 古中国是一个等级分明的社会，即便作官也有清浊之分。

清流就是内种拿钱多干活少又风光的官，比如御使言官，还有历代的翰林院，相当于现在的中央秘书处，专门起草中央文件的。

浊官就是那些事物繁杂进项又少还不容易露露脸的官，比如历代的兵部(国防部)、户部(建设部)中的一些清水衙门。

等等。

社会上的人群，自古根据儒家思想，就分为上九流与下九流。

所谓“三教九流”。

本来是三教指的是“儒、佛、道”，九流是指由三教衍生出来的九种派系。

比如来自道派的法家，就是“九流”里面的。

所以，“三教九流”原本专门指的是学术门派。

到了民间，老百姓哪里管你什么学术不学术的，于是改成了谁都懂的东西。

以上九流、下九流的各种职业来区分人群清浊高低的等级。

究竟那些职业属于上九流，那些职业又属于下九流，说法很多，比如有一种排法把出家的僧人排在上九流的第一，另一种排法却放到了下九流里面。

我曾经看到的，清时所谓的下九流除了历代都是下九流的卦先儿、医生、工匠、屠夫(包括开餐馆的)、戏子优娼，还包括剃头的、皂隶(警察)、修脚搓澡的、看大门的等等。

所谓下九流也不是说只有九种职业，泛指而已。

概括一下说，古中国讲得上九流一般都是指那些国计民生不可或缺的职业。

比如军人、农民等。

其中有一种人看似没什么实际用途，比如孔子，跟着孔子好象什么好处也没有，挣不来钱，女人也不搭理，但是这类学问中人其实就是毛主席所谓的“组织者”，统领国家事物，这些人虽然什么具体的工作也不会做，但是他们用的是哲学手段，理论本领，这些形而上的东西。

做任何事情离开了理论能行吗?所以这类组织者也不能少，划到上九流吧。

而下九流指得就是那些的职业。

帮闲的、看着好象很有用其实没什么用处的职业。

其中这个医生很有意思。

有好事者还分出来个什么“中九流”，医生有时在上九流，有时在中九流，有时居然跑到下九流里面。

不管往哪里跑，医生总是跟着卦先儿。

这一对难兄难弟从不分开。

卦先儿跑到上九流里，这种机会特别少，以后就没有过了，从此一直在下九流晃荡，所以拖连着医生这种职业也不尴不尬的也不知道算怎么档子事儿。

医生跟着卦先儿我认为挺有道理的。

有趣，有趣。

医生这种职业其实就是和算卦的一样，有时候算得准，大部分算不准，没个准，得估摸着。

有时候不但不能为人排忧解难，还凭空造出来许多的麻烦，甚至把人给害了。

病人听了医生的话，吃了医生的药，过了几天，病好了，也不知道是医生给治好的呢还是自己好的。

另外好医生不多，稀里糊涂晕了吧唧的庸医一抓一大把。

所以掂量来掂量去，这种职业竟是个鸡肋。

划到上九流里面吗?得了吧。

另外丹青这种职业居然也是下九流。

比如毛主席闲暇的时候琢磨一下书法，那是伟人雅事。

但是如果一个人拿了这种手段来谋生谋财，画家书法家，卖字画，完了，则成了下九流了。

工匠手艺人在古时为什么也不入流呢?有个故事好象是春秋时候的，一个杰出的手艺人花费了三年的时间，以碧玉为材，磨刻了一片栩栩如生的树叶。

拿去给国君请赏却遭骂，国君讲了一番大道理，说此人，玩这些奇技淫巧。

理论上，上下之分有一条线。

这条线就是是为己还是为人。

不管主观怎样，客观上为人的，则是上九流。

比如军人。

军人要打仗，要付出生命，为什么打仗呀?为了别人打仗。

农民种地也是，种的粮食蔬菜大部分都是养活别人的。

这个也可以说是儒家的思想。

仿佛当今这个社会就是过去上九流下九流颠倒了一下而已。

我越想越觉得就是这样啊。

过去的下九流成了现在的上九流，过去的上九流现在彻底吃瘪。

比如过去的铁秆上九流，农民，现在是最瘪的。

理论家学问家，现在是废物。

而当今社会最风光的却是工匠(自然科学家技术专家)、医生、演员。

真是风水轮流转，明年到我家。

想想也是的。

凭啥呀?委屈了好几百辈子，也该咱风光风光。

也对也对 (上九流：一流佛祖(释迪牟尼)二流仙(、太上老君、八仙等等)三流(、封建帝王)四流官(大小官吏)五流烧锅(酒厂，封建时代曾是最大厂家)六流当(当铺)七商(商贾)八客(庄园主)九庄田(农夫 这一说法似是受了道家田园情趣的影响)中九流：一流举子(举人)二流医(医生、郎中、大夫、药房先生)三流风水(风水先生、阴阳先生)四流批(批八字、算命先生)五流丹青(书画)六流相(相士、看相的)七僧(和尚)八道(道士)九琴棋(古琴和围棋，标志文人)下九流：一流巫(画符念咒招神驱鬼的南方巫师)二流娼(明娼暗娼歌妓)三流大神(以跳唱形式治病的神仙附体的神巫)四流梆(更夫)五剃头的(挑担走四方的理发师)六吹手(吹鼓手、喇叭匠)七戏子(各类演员)八叫街(乞丐)九卖糖(吹糖人的)当然，从字面上看，上中下三个“九流”合在一起才是三九二十七行，其实不然，连也包在里面了，因为每一流的行业名称都包括着很多同行或类似同行的职业，比如下九流中第五流“剃头的”，便把修脚的、跑堂的、拉车的，以及按摩、店员、舞女、帮闲等属服务性行业的均算在内。

中国古代把人按身份划分为九流，复杂一点的还有什么上九流、中九流、下九流，如就把的诸子百家分为九流： 儒家、道家、墨家、法家、纵横家、杂家、名家、阴阳家、农家 也可称之儒家者流、道家者流等等。

后来儒、道成“教”加上佛教，就有了“三教九流”的说法。

古代民间把江湖人物划分为上、下九流： 上九流：和尚、道士、画工、郎中、风水先生、算命先生、厨师、私塾先生、药铺; 下九流：优伶、婢女、娼妓、乞丐、恶棍、剃头师傅、当铺、澡堂、木匠。

前九类人之所以进入上流，看来不是身份多高贵，而是他们与上流社会接触频繁，有点借灯生光了。

另一种分法是把社会所有的人都分类，就有上、中、下九流： 上九流：帝王，圣贤，隐士，童仙，文人，武士，农，工，商。

中九流：举子，医生，相命，丹青(卖画人)，书生，琴棋，僧，道，尼。

下九流：师爷，衙差，升秤(秤手)，媒婆，走卒，时妖(拐骗，巫婆)，盗，窃，娼 。

现在称为精英的“书生”还算好，不上不下位居中流之中。

而下九流中前五种人的编排，就很有点阶级偏见了 时下对社会各界，民间也有一种搞笑的分法，那就是： 一流在国际俱乐部, 二流城里的处, 三流在宾馆承包住, 四流饭店里噌保肚, 五流在歌厅走猫步, 六流美发足疗扮酷， 七流的夜晚站马路, 八流在路边支个铺, 九流的墙角厥屁股。

这就不是依身份，而是依消费档次来厘定流品了。

以上不同的分法就说明世界很复杂，可以这样分，也可以那样分。

所以谁要对号入座还很不容易，还真难说清谁是什么流、什么派了。

就是在同一种分流中，有的要确定自己的位置也很不容易。

比如上述的现代九流，拿笔者来说，除一二三和九流以外，其他位置还真不好找准，以咱这人物，饭店噌过、舞厅跳过、足浴洗过;几次为找人走后门黑夜在马路边站过;家中至今没有空调，夏天在路边支铺也睡过。

算几流? 至于网友中有不少人就身处上流了，比如半仙之畴，今天云南，明天东北;比如疯僧之畴，忽而英法，忽而朝日，不论公费私费，公费说明身份在上，私费说明消费在上，总之不落下流就是了。

但另有些人就很难说了，可能出手阔绰，衣着豪华，但却奴性十足，面目可憎，下十流也许高抬了。

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