明代数学家程大位生平简介，故居简介
字汝思，号宾渠，，南直隶徽州府休宁县率口(今黄山市屯溪)人。
少年时，读书极为广博﹐对书法和数学颇感兴趣，一生没有
【菜科解读】
字汝思，号宾渠，，南直隶徽州府休宁县率口(今黄山市屯溪)人。
少年时，读书极为广博﹐对书法和数学颇感兴趣，一生没有做过官。
20岁起便在长江中﹑下游一带经商。
因商业计算的需要，他随时留心数学，遍访名师，搜集很多数学书籍，刻苦钻研，时有心得。
约40岁时回家，专心研究，参考各家学说，加上自己的见解，于60岁时完成其杰作《直指算法统宗》(简称《算法统宗》)。
诚如英国李约瑟所说：“在明代数学家当中，最引人注目的是程大位”，“在程大位《直指算法统宗》以前，没有任何关于近代珠算算盘的完整叙述”，可谓集成计算的鼻祖。
人物简介 程大位，嘉靖十二年四月初十(1533年5月3日)出生於商人家庭，自幼聪敏好学，因商业上的需要，对数学很有兴趣，少时随父外出经商，遨游吴楚，博访闻人达士，遇有“耆通数学者，辄造访问难，孜孜不倦。
”程大位在商务往来中，有感于传统筹码计数法的不便，决心编撰一部简明实用的数学书以助世人之用。
为实现自己的远大抱负，不惜重金购求遗书。
四十岁时，倦于外游，便弃商归故里，认真钻研古籍，撷取名家之长，历经二十年，于明壬辰年(1592)写就巨著《算法统宗》十七卷和附录《算法源流》记录了元丰、绍兴、淳熙以来所刊刻的各种算书，其中有《盘珠集》、《走盘集》，惜二书已失传。
其后六年，又对该书删繁就简，写成《算法纂要》四卷，成为后世民间算家最基本的读本。
《算法统综》详述了传统的珠算规则，确立了算盘用法，完善了珠算口诀，搜集了古代流传的595道数学难题并记载了解决方法，堪称中国16—17世纪数学领域集大成的著作。
这两部巨著是我国古代最完善的珠算经典之作，开创了珠算计数的新纪元，明末，日本人毛利重能将其译成日文，开日本“和算”之先河。
前期，该书又传入朝鲜、东南亚和欧洲，成为东方古代数学的名著。
人物故居 程大位故居坐落在安徽省黄山市屯溪区率口渠东，占地540平方米，建于明正德年间。
宅第主楼坐北朝南，三开间两进(俗称“一脊两堂”)，二层，砖木结构，门楼里外挑檐，曲梁斗拱，马头山墙。
西侧为祀祖楼，五开间，倚主楼而建。
入口处就势建“宾园”一座，园内有仿古回廊、草坪及花圃。
临宾园原有人工水渠一道，当地后裔称该渠为“宾公渠"，公号"宾渠"即源出于此。
程大位故居始建于明代弘治年间，已经有500多年的历史。
程大位故居占地面积4000多平方米，于1986年9月18日程大位逝世380周年纪念日正式对外开放，博物馆由故居祭祖楼、资料馆(覃思堂)、宾园四部份组成。
全馆共收藏文史资料4000多份，不同形状、不同功能的算具(质地有金、银、铜、铁、锡、石、骨、象牙、泥、陶、玻璃、塑料、种子、海珠等数十种材料)近千件，充分展示了中国第五大发明——珠算发展、演变 的历程。
特别是程大位先生穷毕生精力所著《直指算法统宗》和《算法纂要》，开创了中国珠算新的里程碑。
他的《直指算法统宗》成书并刊印出版于1592年5月，此书广泛流传300多年不衰，并在1600年流传到日本，开创了日本和算的先河，日本每年8月8日均要举行隆重的纪念活动，以纪念程大位先生。
明末时期，他的书广泛传遍东南亚、欧洲和美洲，为世界珠算发展奠定了基础。
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广西出土明代古墓，竟发现一块瑞士手表
对于中国人而言，悠久的历史和博大精深的文化，注定了会有更多奇怪的事情的发生，而在这些奇怪的事情之中，发现又成为人们最为惊叹的事情。
据说在广西曾经发掘出一座明代古墓，在墓中出土了一块戒指，上面还刻着瑞士英文字母。
对于这件事情，专家还称：“这是真的”。
那么，到底事情的真相是什么样的呢? 2008年11月，上思县发现了一座明代古墓。
12月11日，中央台记者的两个记者和中国铜鼓研究会理事长、广西文物专家组组长、原广西自治区博物馆馆长蒋廷瑜先生来到上思县，对墓地考察、采访报道。
中午十一点左右，考察报道队在对现场和周边环境进行考察、录像的过程中发现，巨棺(较小那个)出土的墓坑边还有一片5公斤左右的三合土(巨棺由三合土制成)，挖出之后，从三合土的碎片上掉下了一个金属物品。
考察队员赶紧将其捡起来，结果发现这是一枚“戒指”。
对戒指的材质进行辨认后发现，它是铜制品，个头和普通戒指一样大小，“戒指”的表现呈现出了手表的形状，而时针和分针指向10点6分，边缘也有像手表上发条的纽，整个“戒指”颇像一个袖珍手表。
后来，有人将“戒指”的内部擦了一下，发现里面有梅花桩凹陷的花纹，可以从中看到两个清晰的大字“瑞士”。
专家们认为，即使这是用来陪葬的手表，但是当地人并没有金实物做成袖珍状的习惯。
同时，世界上第一块用于佩戴的手表诞生于1904年(也有人认为是1918年)，因此在的时候，手表并不存在。
同时，手表传入中国的时间比这还晚，是近几十年的事情，而石棺的年代久远。
也就是说，这块手表是“陪葬品”的概率并不大。
但是，倘若手表不是陪葬品，那么它又为何会出现在墓坑附近，并且还被后人给发现了，这件事情总是有些离奇的。
不过，对于这里面的原因，考古学家依旧没有得到一个准确的答案，这“手表”究竟是什么年代的物件，用来作什么，又怎么出现在墓坑边的泥土里，这仍然是一个难以解开的迷团。
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明代有着怎么样的丧葬习惯？皇室和民间的有什么不同
明代帝王除安葬在南京的孝陵外，其余都安葬在北京天寿山、金山口一带。
明代皇帝死后，通常有后妃陪葬，陪葬的后妃不经过墓道，而是在外垣之内、宝山城之外、明楼之前。
朱元璋死后，大量后妃、宫人殉葬，建文帝和为了表示抚恤，下令这些宫人的家人世袭千户或百户。
后宫嫔妃殉葬的陋习一直到驾崩之前才下诏废除，自此以后殉葬彻底不存在了。
图1：明孝陵 倘若皇后生病久了，无法痊愈，便由礼部和工部的官员会同钦天监，带上熟知风水的官员前往天寿山选择吉地。
通常皇后薨逝后，殡殿为，哭祭则在思善门。
到了嘉靖年间，这些规定有所改变，但是总体还是相同，只是将丧期从十二天改为十天，十天后官员便戴乌纱帽、佩黑角带、素服上朝参拜。
明代皇家的丧葬受到影响较大，按照规定，皇帝或皇后死后，每座寺庙都要敲钟三万声，以此来祈祷死者不会受苦，能够在冥界享受福祉。
随着时代变化，丧葬的习俗也有所改变。
明代的丧葬习俗逐渐开始崇尚奢靡，丧礼开始讲究脸面排场。
民间的丧礼习俗逐渐俗化、不合礼法。
如“成服”“度亡”“迎丧”“暖丧”等都成为了士大夫严重的陋习。
从帝王到平民百姓，祭祀一直以来都是中华民族一件传统而严肃的事情。
中国自古以来的礼法很森严，在不同的时期虽有一些差别，但是总体而言等级的区分一直都很明确。
初期规定，官员可以祭祀高、曾、祖、父四代，而庶人只能祭祀祖、父两代人。
是明朝初年的社会主流思想，士大夫一般按照《家礼》的规定，在正寝的东面建立祠堂祭祀四世祖，庶人只能在家中居室祭祀两代。
图3：朱熹 在社会经济飞速发展的同时，一些人的心理也在悄然发生变化。
最后就形成了礼法的废弛，民间祭祀的祖先逐渐增加。
这一现象引起了明王朝礼部尚书夏言的重视，嘉靖十五年，夏言上书建议在全国重新发布祭祖的相关规定。
夏言主张大儒程颐的做法是规定天下臣民可以在冬至、立春等节日进行祭祀始祖、先祖，但是百姓不得逾越规矩私自设立家庙;三品以上官员可以建庙祭祀五世祖，四品以下维持祭祀四世祖不变。
夏言的建议对明代的宗法产生了很深远的影响。
嘉靖皇帝允许官员建立家庙祭祀祖先，同姓之间的联络也开始变得越来越密切，从而形成了大宗祠。
官员的行为在民间引发了效仿的风潮，百姓之间也开始联合祭祀祖先。
宗族开始在嘉靖年间大规模发展。
父系社会开始之后，人们一直都以男性的血缘作为关系的延续与纽带。
而明朝的宗族发展就是以男性血缘作为家庭与家庭的联系纽带，最后联合在一起的同姓组织。
明代宗族不断发展的同时，明代的移民也很频繁，于是形成了移民之后的始祖，称之为始迁祖，始迁祖的后代重新组成新的宗族组织。
这一宗族组织特点鲜明，主要有一些特征，比如同一家族的聚集在一个村庄生活，这是宗族生活的最显著特征。
时至今日这一现象也依然存在，在明代，拥有家庭的成年男性也通常居住在同一个村庄，或者附近的几个村庄，这样一来就形成了互相之间有血缘关系的社会组织——宗族。
按照明代的礼法，血缘关系的远近亲疏可以分为五服之内和五服之外两种，而这一关系通常由每一个家族的族谱进行记载。
由于都是相同的祖先，他们就共同建立一座祠堂来祭祀他们的始祖，互相之间也形成了一些大家都认同的规矩，也就形成了族规家法。
按照规定，始迁祖以下的男子以及其组成的家庭都是同一家族的成员，由于年代的久远，血缘关系的亲疏不同，在丧葬祭祀方面也有较大的差别。
五服是确定血缘关系远近的一个重要方面，主要用来确定与死者的亲疏关系。
民间的祭祀主要由一个家族的族长主持，主持祭祀祖先是族长的特殊权力，一般春秋祠祭、清明墓祭，都由族长进行主持、率领族众进行祭祀。
在祖先崇拜盛行的明代，主祭权是族长最重要的权力之一。
族长主持祭祀，即表明族长有权力代表祖先，可以代替已不在人间的列祖列宗立言行事，管理宗族成员，族长也因此获得了其他特权。
一般说来，祭祖是由族长主持的，但有些宗族组织由宗子或各房房长轮流主祭。
丧葬与祭祀都是对死者的尊敬，随着时代发展，这些习俗也在悄然发生着变化，明代的丧葬习俗与祭祀风俗有着较大的变化。
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