缪希雍有着哪些理论学说？分别都是对什么的见解
这是因为江南之域，“从无刚劲之风，多
【菜科解读】
这是因为江南之域，“从无刚劲之风，多有湿热之患。
”而羌活正是祛风散寒除湿之要品，故为君药。
同时，病值秋深冬月加紫苏、葱白。
如病人自觉烦躁，喜就清凉，不喜就热，兼口渴，即欲传入阳明，羌活汤中宜加石膏、知母、麦冬，大剂与之，得汗即解。
2.创三要诀治吐血 缪仲淳治疗吐血时，认为吐血病机主要为阴虚火旺，迫血妄行，肝气升发太过，肝不藏血，气逆火升刑于肺金，伤于阳络。
气逆血亦逆，火升血外溢。
当然，由气火亢旺，肝不藏血引起其他出血如咯血、衄血亦可施用，因此提出论治吐血三要诀,即宜行血不宜止血;宜补肝不宜伐肝;宜降气不宜降火。
3.重视脾胃善甘润 东垣《脾胃论》治脾，究属偏于升阳刚燥，缪氏虽崇其说，然又有所发展，慎用苦寒克伐之品，如黄连、山桅、黄柏、知母之类，以免伤脾作泄。
而温燥劫津之品，如白术、陈皮虽曰健胃除湿，救标则可，多服反能泻脾，以其能损津液。
故亦宜适可而止，而不能漫用。
他指出，脾虚有十二证，总方有脾阳不振和脾阴不足之别。
脾阳不振宜温养之，脾阴不足则清养之。
对于久病之体，脾阳虽伤，脾阴不足，治之兼顾脾阴。
但若惑于脾喜燥恶湿则每流于刚燥，故缪氏又告诫:“徒知香燥、温补为治脾之法而不知甘寒滋润益阴。
”有鉴于此，调理脾胃他常用人参、白扁豆、山药、莲肉、橘红、茯苓、炙甘草、大枣或枣仁、石解、沙参、麦冬、白芍、砂仁、麦芽等。
4.真假内外辨中风 缪仲淳认为，“中风有真假内外之别，。
”并指出其不同之处。
真中为感受外来风邪，在西北高寒，风气刚猛之地，真气空虚之人，易为所中，且可分中脏、中腑、中经络。
中脏之人多死，中腑之人多成废人，中经络之人，则可调理而瘳。
真中治则为先解散风邪，次则补养气血，方用小续命汤。
药用桂枝、麻黄、生熟附子、羌独活、防风、白芷、南星之属。
类中则由“多热多痰，真阴既亏，内热弥甚，煎熬津液，凝结为痰，壅阻气道，不得通利，热极生风，以致猝然僵仆。
”患病之人多在“无刚猛之风而多湿热之气”的长江以南，如江、浙、福建、四川、湖北、湖南等地，表现为或，或口眼歪斜，或语言謇涩，或半身不遂。
发病的先期，多可表现为内热证候，如口干舌苦，大便闭结，小便短涩。
“类中”的病机，刘河间认为是将息失宜，水不制火;朱丹溪认为是湿热相火，中痰中气。
缪氏在吸收他们学说的基础上，认为内虚暗风，确系阴阳两虚，而阴虚者为多，与外来风邪迥别。
法当清热(天门冬、麦冬、甘菊、白芍、白茯苓、天花粉、童便)、顺气(紫苏子、批把叶、橘红、郁金)、开痰(贝母、白芥子、竹沥、荆沥、括萎仁)治其标，治本则宜益阴(天门冬、甘菊花、怀生地、当归身、白芍、枸杞子、麦门冬、五味子、牛膝、人乳、白胶、黄柏、白疾黎之属)和补阳(人参、黄茂、鹿茸、大枣)。
缪氏认为“类中”若误用治“真中风”的药，则“轻变为重，重则必死。
” 5.辛凉发散疗痧疹 缪仲淳将痧疹主症归纳为多咳嗽多嚏，眼中如泪，多泄泻，多痰多热，多渴，多烦闷，甚则躁乱咽痛，唇焦神昏。
并总结了治痧疹的特点，指出痧疹乃肺胃热邪所致，“殆时气瘟疫之类欤!”故治痧疹不宜依证施治，惟当治本以解邪热，则诸证自退。
解其邪热以清凉发散为主，药用辛寒、甘寒、苦寒以升发之。
惟忌酸收，最宜辛散，设施温补，祸为旋踵。
辛散如荆芥穗、干葛、西河柳、石膏、麻黄;清凉如玄参、薄荷、竹叶;甘寒如麦冬、生甘草、蔗浆;苦寒如黄芩、黄连、黄柏、贝母、连翘，皆应用之药也。
初起时，痧疹必兼咳嗽，但不能止咳，痧疹多兼喘，勿用定喘药。
宜用大剂竹叶石膏汤加西河柳、玄参、薄荷。
凡热势甚者，即用白虎汤加西河柳，切忌用升麻，服之必喘。
泄泻者切忌止泻，用黄连、升麻、干葛、甘草。
并认为疹家不忌泻，泻则阳明之邪热自解。
疹后咳嗽，以清热消痰，勿用五味子等收敛之剂。
痧后泄泻及便脓血皆由邪热内陷，大忌止涩，惟宜升散，仍用升麻、干葛、白芍、甘草、白扁豆、黄连。
痧后元气来复，脾胃虚弱，宜用白芍、炙甘草为君，莲肉、白扁豆、山药、麦冬、龙眼肉为臣，多服必渐强。
痧后生疮不已，宜用金银花、连翘、玄参、甘草、怀生地、胡麻、黄连，浓煎饮之良。
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嫡长子继承制有如何样的利弊？对中国历史有着什么影响
到了，前期实行的是兄终弟及的继承制度，后期实行的是父死子继的继承制度。
商朝前期这一独特历史形态，曾被法国孟德斯鸠写入其名著《论法的精神》(见张雁深中译本下册第178页)。
周代时，实行以父死子继为主、间有兄终弟及的继承制度，吸收夏商身份继承制度的一些特点，又有所独创。
王位嫡长子(即正妻所生长子)继承制在西周时期已经确立。
由于西周实行一妻多妾制，王位的继承必须是正妻所生长子，无论其贤与否;如妻无子，则不得不立贵妾之子，不管其年龄如何。
至于诸侯王公的身份继承，则是参照王位继承执行。
有关财产方面的继承制度，在夏商西周时期是附属于身份继承制度的，土地、财产的继承被排在王、贵族政治身份继承之后。
即是说：西周时为了维护家族利益，不管是身份继承还是财产继承，都是实行嫡长子继承制。
紧接着介绍中国封建制社会构建初期的继承制度。
时期，随着商品经济的发展，私有财产的增多，生产力的迅速发展导致奴隶制开始崩溃，新的封建制社会形态开设慢慢构建，财产继承问题日益突出出来，有关的制度开始逐步建立起来。
如在秦国颁行的分异令，就肯定了家庭财产的继承权利。
建立以后，《秦律》中又将这些改革派的继承法思想收入其中，形成了封建社会第一套完整的继承制度。
但是奴隶制法中的王位嫡长子继承制依然保留下来了。
然后，我们来介绍中国封建制社会成熟时期的继承制度。
到了汉朝，在身份继承领域，嫡长子继承制度又得以加强。
在借鉴周代经验基础之上，汉朝明确规定，嫡长子才能继承封爵，否则，就要受到法律制裁。
在财产继承上，采取诸子均分的形式，同时规定女子也有遗产的继承权利，这与西周时的做法是一大进步，这些有益内容也被我国现行继承法所吸收。
出现最早的遗嘱继承文件，该文件内容有遗嘱订立人、代书人和证人三方当事人，手续齐全，具有法律效力。
以上这些表明了在财产继承上，汉朝法律较前又前进了一大步。
到了魏晋和隋代，由于在继承制度方面强调嫡子(正妻所生之子)的继承权，故妾不得触犯正妻的权益。
西晋是的还专门下诏禁止乱嫡庶之位。
此外这段时期也不得收养异姓为子，以免家庭内财产外流。
到了和五代时期，在继承制度方面，已经明确的将宗祧继承(身份继承的一种)与财产继承加以区别。
宗祧继承名义上是继承祭祀的权力，实际上是与标志政治权力的官爵继承紧密相连，故在祧继承似乎与百系不大，而财产继承制是每家每户的大事。
唐代的财产继承制度比汉代又向前推进了一步。
唐代已将“诸子均分”作为法定继承的基本原则。
若有遗嘱者，即不按法定顺序继承，采取遗嘱优先的原则。
女子出嫁后，原则上在娘家没有继承权。
但如果出现“户绝”(即家无男子承继，用现代话讲就是：没有男性继承人)的情况，女子还是可以依法取得全部遗产。
此外，在分家析产时，在室女(即未嫁女)可以分到相当于未娶兄弟聘财一半的财产作为自己的嫁妆费。
但此时期的私生子依唐律不享有继承权。
到了，有关继承的法律制度，就比唐律规定得更加详细，更具灵活性，可以说已经达到封建继承法制的顶峰了。
除沿袭以往遗产兄弟均分制和允许在室女享受部分继承财产权外，还规定出嫁女(即已婚女)继承份额为男子的三分之一，没有出嫁按数额给出嫁亲姑姐妹侄女得一分。
如寡妇招接脚夫(后夫)，不享有法定继承权，即如寡妇改嫁到后夫家生活或其死亡，财产要没 为官府所有。
宋朝法律对遗腹子、私生子、“义子” (即继子)及赘婿(俗称上门女婿)的财产继承权也做了规定。
如规定遗腹子与已出生的亲生子享有基本相同的继承权。
别宅子(即私生子)只要有证据证明其与生父有血缘关系，不管是否同居或同籍，官府即承认其地位，允许其享有一定的财产继承权。
但如果不入户籍，又无证据证明身份，其申请继承，官府不予受理;将“再嫁之妻将带前夫之子就育后夫家者”(即继子)称之为“义子”，义子不得随义父(即继父)之姓。
如义父死，则归本宗，不享有义父财产所有权，但可以分得其母随带财物。
赘婿在家庭中没有财产权和男子应有的地位，更无权承继妻家财产。
但如果“(诸)赘婿以妻家财物营运，增置财产，至户绝日”可分给赘婿三分之一的财产继承权。
时，又规定了绝户财产继承人的办法。
这比唐代的规定更加灵活。
绝户即家无男子承继，用现代话讲就是：没有男性继承人。
绝户立继承人有两种方式，凡“夫亡而妻在”，立继从妻，称“立继”。
凡“夫妻俱亡”，立继从其尊长亲属，称为“命继”。
这为的“立嗣”制度的创建构建了基础。
继子与绝户之女均享有继承权。
只有出嫁女的，出嫁女享有三分之一的财产继承权，继子享有三分之一的财产继承权，另外的三分之一的财产继承权收为官府所有。
宋朝在“遗嘱处分”的基础上又有发展。
例如立遗嘱人须有年龄限制，其次遗嘱以书面文字记载为有效，并且凡未经官印押(类似于现代的公证)的遗嘱，法律不予承认。
同时，根据遗嘱“已分财产满三年而诉不平，及满五年而诉无分违法者各不受理”，及“遗嘱满十年而诉者”，不得受理。
这又有点像现在的诉讼时效制度。
到了元朝，在继承问题上部分摆脱了封建宗祧继承制的影响，主张蒙古人与色目人(西夏、回回)各依本族习惯法进行财产与权位上的继承。
同时承认寡妇与无子之家的女子享有继承权。
但对人的继承，也同样依照法律，采取嫡长子继承爵位和权位、财产诸子平分的方法。
在室女与出嫁女也有继承权，但数额少于男子。
金元时期对奸生子的法律态度较唐宋更加宽容，规定奸生子(即私生子)的继承份额为嫡子(正妻所生之子)的四分之一，庶子(妾所生之子)的三分之一。
最后介绍中国封建制社会衰败时期的继承制度。
到了明朝，在继承制度上，开始恪遵唐宋时留下的古代法固有传统，身份继承和财产继承相结合，嫡长继承和共同继承并存，以及男女不平等等等。
但在继承的具体制度上也有变化发展，主要是立嗣制度更加灵活，奸生子的继承权得到上升。
关于立嗣制度，起源于唐宋时的“绝户”制度。
“立长，无子立嗣”，是中国古代宗祧继承的原则。
明朝法律规定，嗣子必须从同宗近支或同姓的卑亲属中择立，且应昭穆相当，不得尊卑失序，亦不许乞养异姓为嗣，这一点与魏晋南北朝的做法相似。
法律所要求的立嗣行为称为“应继”，但如“应继” 嗣子不尽孝道，不为所后者亲，立嗣者可告官别立。
中叶法律又作较为灵活、自由的补充规定：“若义男、女婿为所后之亲喜悦者，听其相为依倚，不许继子并本生父母用计逼逐，仍依大明令分给财产”。
立嗣者择立亲爱者为嗣，是为“择继”。
奸生子在唐朝被认为无继承权，的规定有所松动，至金元，奸生子的继承份额为嫡子的四分之一，庶子的三分之一。
明代则规定，奸生子的继承份额为嫡子的二分之一。
如别无子而立嗣，奸生子则与嗣子均分遗产。
如无应继之人，奸生子可继承全部遗产。
到了清朝，继承制度基本沿袭明制，又将身份继承分宗祧继承和封爵继承二种。
宗祧继承承袭明制中的嫡长子继承办法(嫡长子-嫡长孙-嫡庶子-嫡次孙-庶长子-庶长孙-庶庶子-庶次孙)。
前者无则立后者。
违反该法定顺序，处杖80.如嫡庶子孙全无的家庭，则采取立继的方法确定继承人，这与南宋时的“绝户”制度极为相似。
禁止立养子、义子为继承人，但允许独子一人享有同宗两家的继承权(独子承祧，俗称兼祧)。
，不得随意接触。
即使继承又养男儿，嗣子的身份仍不丧失。
如果生身父母愿将出继子领回的，须经双方协商同意后，才能撤销立嗣关系。
如有嗣子不孝或与继亲相处不睦之情，允许废除立继关系重立嗣子。
封爵继承制度适用于世袭贵族家庭和军功家庭，其继承顺序同宗祧继承，嫡长子享有优先继承权。
在财产继承方面，清律不仅规定诸子均分财产的权利，对赘婿和养子的财产继承权也有规定。
亲生女只有在无男户的情况下，才有继承绝产的权利。
这与唐代和南宋旧制相同。
夫亡妻子无子而守孝者，才有继承丈夫份额财产的权利。
这又与金元时期的制度相似。
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关于窦材的评价是如何样的？他对后世有着什么贡献
强为治之，用烈火灸关元穴。
初灸病人觉痛，至七十壮，遂昏睡不疼，灸至三鼓，病人开眼思饮食，令服姜附汤，至三日后，方得元气来复，大汗而解。
余思前证，少阴病也。
发昏谵语，全似阳证，若时投以承气，岂得不死。
故耳聋不呻吟，身生赤里靥，十指冷至脚面，身重如山，口多痰唾，时发燥热，皆少阴证也。
在源远流长的中医历史以及灿若繁星的歧黄医家中，南宋的窦材还算不得具有巨大影响力的名医，其个性的学术思想与独特的医疗方法至今未被中医界所广泛理解或运用。
然而就是这样一位“”，却没把、孙思邈、等名家放在眼里，认为其“各以己见自成一家之技，治小疾则可，治大病不效矣”(《心书·序》)，并以“三世扁鹊”自命，且成为了中国史上第一个医学学派(扁鹊学派)的最后一位传人。
窦材自恃“得心法”，但托扁鹊之名，结合“四十余稔之所治验”，于晚年成就《扁鹊心书》(成书于1164年)，书中断然提出并应用“灼艾第一，丹药第二，附子第三”的保命心法。
自古“狂傲之人必有过人之处”，保命三法值得研究。
窦采所编著的《扁鹊心书》全书分为上、中、下三卷及神方一卷。
书中注重温养阳气，禁戒寒凉，十分推崇灼灸之法。
因此，该书很大一部分内容是关于灸法的理论探讨及诸多病症的灸法治疗，具有较高的学术及临床价值。
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