唐代经学家陆德明，在儒学上有哪些成就？
或许正是因为说得太详细了，反而让人看不出个所以然来。
下面，我根据《》中陆德明的传记简单的介
【菜科解读】
或许正是因为说得太详细了，反而让人看不出个所以然来。
下面，我根据《》中陆德明的传记简单的介绍一下他的生平。
在儒学成就上，根据自己的理解，做点介绍，可能说的不一定准确，欢迎大家一起讨论。
陆德明在《旧唐书 儒家传》中，是被提及的第二个人。
他本人生活的年代，是从南朝入隋唐的。
传记中说他在南朝陈太建年间，就在承光殿讲学问了。
他死的年代是公元630年，贞观四年。
也就是说，在贞观之初，他就去世了。
陆德明是苏州吴县人，一开始的时候，受学于周弘正。
史书说他善言玄理。
而周弘正的学问也传承自。
我们知道，魏晋时期，玄学大盛，也就是在那个时代，谈玄论道，成为一种社会风尚。
玄学也就是所谓的三玄，《》《庄子》和《周易》，老庄是，《周易》是儒家最重要的经典，我个人觉得，玄学应该算是儒家在与道家在学术上的融合。
周弘正的祖上是东晋光禄大夫周顗，有句俗话：“我不杀伯仁，伯仁为我而死”中的伯仁就是周顗。
说这句话的人是王导。
王谢二族，是东晋两大族。
当时在外为将，王导在朝为官。
有人说王敦谋反，王导带领家人向朝廷请罪。
他请周顗为王家辩解。
周虽然没有给王导明确的答复，但为却为王家说了不少好话。
后来王敦回朝，把反对王家的人收拾了。
这时，王导同样没有为周顗说好话。
当周死了之后，王导看朝庭的奏章才发现周为王家说了不少好话，于是，才有了“我不杀伯仁”的话。
周顗字伯仁，就是周弘正的九世祖。
在这里提起这段历史公案，是为了说明学术的传承，魏晋时期，主流都是玄学的爱好者。
周弘正的学术，传自魏晋玄学，他在学术上重要贡献就是对《老子》以及周易的研究。
周弘正有人著名的事情，就是他通过周易的原理，预测出候景之乱。
陆德明的学术传自周弘正。
自然对三玄很有研究。
而且，陆德明绝对是非常聪明的学霸级人物。
陈太建年间，他二十左右的时候，就能和当时的学术名家辩驳讨论了。
当时的国子祭酒徐克，被他驳的，使得合朝赏叹。
他也因此当了官，成为始兴王的左常侍。
以学问名世的人物，他们在王朝中的职位常常是培养下一代。
这应该是很适合他们的职位，这一点，从陆德明的身上可以看的很清楚。
他在陈的时候，任始兴王左常侍。
陈亡之后，他任隋国子助教。
隋亡称帝，封自己的儿子为汉王，请陆德明为其当师傅。
陆德明的内心是很瞧不起王世充，也不认为王世充能成大事。
这个职务他是坚决不干，可是又不能正面拒绝。
于是，他想出一个很奇葩的办法。
史书说：“德明耻之(王世充)，因服巴豆散，卧东壁下。
王世充子入，跪床前，对之遗痢，竟不与语。
遂移病于成皋，。
” 王世充平定之后，唐太宗李世民征其为秦王府文学馆学士。
命中山王承乾从其受业。
也是培养下一代。
以上大概就是陆德明一生行状了。
入唐以后，在学术上，他还有个故事值得一提。
当时，唐高祖亲自主持释奠，也就是国家举行教育方面的典礼，祭祭之后，进行一些学术上的讨论与交流。
在这个交流中，可以看出初唐时期的学术情况。
当时参加交流的学术名家有徐文远讲《孝经》，这是儒家经典;沙门也就是和尚惠乘讲《波若经》，这是佛学内容;道士刘进喜讲《老子》，这是道家学问。
在这次交流中，陆德明“难此三人，各因宗指，随端立义，众皆为之屈。
”也就是说，无论是儒家，道家，还是佛家，只要他们提出命题，陆德明都可以根据所列的议题，引用他们本家的经典对之解释，并与他们辩驳讨论。
三个人都辩不过陆德明。
李渊因此对陆德明很是欣赏，赐给他帛五十匹。
等到李世民继位，陆德明成为国子博士，封为吴县男。
这个爵位的获得，很明白就是因为他在学术上的贡献。
陆德明的著作有《经典释文》三十卷;《老子疏》十五卷，《易疏》二十卷。
个人觉得，儒家在被规定为官方主流学问之后，许多人认为，在中国的学术史上，就只有的存在了，其实不然。
儒学是在不断的发展的，在发展的过程中，他不断的吸取其它各家各派的营养，不断的丰富和发展自己，使自己符合时代的需要。
直到宋明理学之后，儒学的发展才基本上处于停滞的状态。
才会在以后的发展中被历史所抛弃。
在时期，儒学的发展到了一个重要的过渡时期，魏晋的玄学，是中国本土儒学与道家学说的融和，汉唐时期，又是佛学传入中国，在中国不断发展的时期。
儒学的发展，必须吸收当时各家各派有益的思想资源，化为己用，使之成为自己思想的一部分。
才能保证自己不被时代所抛弃。
陆德明是儒家学者，可是，他的学问，并不局限于传统的儒家理论，而是对佛道理论都有很深的研究。
我们知道，，就是融合儒释道三家理论而形成的思想成果。
儒家学者对佛学与道学理论的研究。
为宋明理学的最终形成，做了思想上的准备。
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唐代道士罗公远生平经历简介，野史逸闻
又名思远。
彭州九陇山(今四川彭县)人，一说鄂州(今湖北武昌)人。
筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川之间，与、叶法善齐名，打败金刚三藏。
人物简介 时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。
与叶法善、金刚三藏比试法力于朝廷。
而其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验;于朝廷政事，则以微言规讽，或以直道献策。
尤善隐形，玄宗欲得其术，答说：“陛下以四海之尊，岂可经信小术。
若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也”。
醮酒有验，玄宗大悦，因问治国之要，答说：“圣人道在心，不在他求”。
赐紫衣度为道士。
后奉诏归隐炼丹，二十七年丹成，诏诸阙，赐赉优渥。
天宝十五载(756)，玄宗逃入蜀，公远于剑门奉迎至成都，拂衣而去。
肃宗至德二载(757)召，不赴。
乾元初(758)十月，解于浮云观(一说于蜀九仙谷上升)。
享年一百四十。
其著有《真龙虎九仙经注》(一名《天真皇人九仙经》)一卷行于世。
收入《道藏》洞真部方法类。
(《历世真仙体道通鉴》卷三九)，谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。
野史逸闻 唐代，道士罗公远小时候并不聪明，可自从进了梁山数年之后，忽然间有了特殊的本领，无论猜什么事都能够猜对。
于是，他奉旨进京。
玄宗先天年间，皇太子设素宴招待他。
他向太子讨要金银器物，太子十分吝啬，坚决不给。
罗公远说："一会儿，我自己去拿。
"太子急忙关紧房门。
有顷，再打开一看，那些金银器物全都不见了。
东宫原本是锁着的，进去一看，那些器物全都在这儿呢!罗公远又向太子借他的马骑，太子火了，说什么也不借给他。
罗公远说："马已经被我牵来了，正在后园里拴着。
"太子急忙跑到后园马槽边验看，他的马果然在这里，而且还是原来的样子。
侍御史袁守一拿来不少食品，请罗公远算命，让仆人拿着衣服和头巾等候在门口。
不觉眨眼之间，袁守一的衣服和头巾竟然进了罗公远的衣箱里。
众人大惊，不知道这是怎么回事。
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飞钱是什么？解析唐代货币汇兑制度
唐宋的汇兑券。
元和元年( 806 )曾禁飞钱，可见飞钱产生在此之前。
当时钱币缺乏，各地禁钱出境，在京师的商人将钱交给各道驻京的进奏院、各军、各使或富商，取得凭证，回本道合券取钱，称为“一飞钱”。
元和七年曾规定商人在户部、度支、盐铁三司飞 钱， 每千钱加付百钱， 商人不至， 又改为免费对换。
开宝三年(970)设便钱务， 专门办理便换。
初年便换业务还盛行。
后来使用纸币， 便换业务衰落。
“飞钱”实质上只是一种汇兑业务，它本身不介入流通，不行使货币的职能，因此也不是真正意义上的纸币。
简介 飞钱是中国历史上早期的汇兑业务形式。
唐代的飞钱实际上是一种票证，类似于今天的银行汇票。
《、食货志》这样表述：“……商京师、委钱诸道进奏院及诸军、诸使、富家，经轻装趋四方、 合券乃取之， 号飞钱。
”在商业异常发达的唐代，各地商人运货到京城出售，售货得的大量钱币要带去既不安全又不方便，因此商人们就将钱币交给各地驻京的进奏院(相似于驻京办事处)和有关机构，或交给各地设的分支机构的富商，由这些单位发给半联赁证，另半联赁证寄回各地的相应单位。
商人回本地区后，经验证相符，便可取款。
这些赁证叫“飞钱”，确实很形象。
主要特征为：一地出钱并取得有关证明，在异地凭证明取得钱款，类似今天的汇票。
飞钱的产生，与当时商业贸易发达有关。
唐代内地与边远地区、外国通商日盛，许多商人奔波于戈壁沙砾之间，铜钱面值小又重，运输很不便利，时遭被人抢劫风险。
一些封疆大吏搜刮的财宝也要运送京城或运送回家。
飞钱应运而生。
《·食货志》对飞钱与交子、会子等的承继发展关系，已经作出结论说：“会子、交子之法，盖有取于唐之飞钱。
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