王国维先生在“唐写本《大云经疏》（即敦煌遗书S.6502）跋”中提及的此卷，被学术界广泛认为是武后载初元年所作的《大云经疏》。

而汤用彤先生则在《隋唐佛教史稿》中敏锐地指出，敦煌遗书S.6502即为《东域录》中的《大云经神皇授记义疏》。

这部经疏在武则天时期广为流传，甚至被带到了日本，记录在《东域传灯目录》中。

一、《大云经神皇授记义疏》中的“又义曰”

在《大云经神皇授记义疏》中，多次出现“又义曰”的表述，这很可能是指薛怀义对《大云经》的进一步解释或疏解。

武则天可能认为原有的《大云经》疏解不够满意，因此以薛怀义的名义，在法明等僧人的基础上，另行创作了这部《大云经神皇授记义疏》。

二、《大云经神皇授记义疏》引用《推背图》的破绽

《推背图》之谶与佛经太过吻合

在解释《大云经》中的“熟榖”等经文时，《大云经神皇授记义疏》引用了《推背图》的内容。

然而，这种引用显得过于刻意和吻合，反而露出了破绽。

例如，薛怀义用《大毗婆沙论》和阴阳五行理论来解释经文中的“南天竺”和“黑河”，然后又用《推背图》来解释“熟榖”，这种丝丝入扣的吻合程度极不正常，很可能是伪造的。

《推背图》之谶歌功颂德

《大云经神皇授记义疏》中引用的《推背图》谶语，充满了对武则天的歌功颂德，如“圣明运翔”、“女主立正起唐唐”等，这些字句远远超过了前代贤王的谶语。

与汉光武帝刘秀和唐高祖李渊的谶语相比，武则天的谶语显得更为肉麻和夸张。

这进一步证明了这些谶语很可能是伪造的。

谶语的形式可疑

根据研究，《推背图》真本的谶诗形式应该是七言四句。

然而，《大云经神皇授记义疏》中引用的《推背图》谶语，却分为带韵的不规则散句和五言六句谶诗两种形式，这与流传下来的《推背图》各种抄本明显不符。

这也证明了这些谶语是伪造的。

三、伪造谶语的动机与后果

武则天之所以伪造这些谶语，很可能是为了突显自己的天命所归，并借此巩固自己的统治地位。

她自恃他人无法染指、阅读《推背图》，因此毫无忌惮地伪造谶语。

然而，这种伪造行为也给她带来了潜在的威胁。

薛怀义作为当事人，非常清楚这些谶语是伪造的，因此他对武则天放肆任性，甚至放火烧了天堂、明堂两座建筑。

武则天虽然暂时忍耐并向薛怀义退让，但最终还是毫不留情地将其处死，以杀人灭口。

综上所述，《大云经神皇授记义疏》中引用的《推背图》谶语是伪造的，并非李淳风的原文。

这一发现不仅揭示了武则天伪造天命的真相，也为我们理解唐朝政治和文化提供了新的视角。