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全真道亦称为全真教、全真派，是由于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。

全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不鼓励娶妻，不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨;其修炼要旨是，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为外修真行，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。

经邱处机的推动而壮大了全真道，现为世界道流宗派，有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派(堪舆派)、金丹南宗等支派。

正一道正式形成于大德八年(1304)册封张与材为‘正一教主’。

此外还有许多民间道教派别，如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、天道教、越南高台教、东南亚德教等。

中国道教协会 是全国道教徒联合的爱国宗教团体和教务组织。

其宗旨是兴办道教事业，传扬道教文化，发挥道教在构建和谐社会和促进经济社会发展中的积极作用。

道教协会总部位于全真龙门派祖庭北京白云观，中国内地省、自治区一级的道教协会有27个，市、县道教协会300多个。

港澳台地区和一些海外国家也建立了很多道教组织。

1912年，北京成立了以全真派为主的“中央道教会”，此为道教界筹划建立近代式教会组织的开始。

中华人民共和国成立后，1957年全国道教界成立了仍以全真道为主流的中国道教协会，此后各地又陆续成立了地方性道教组织。

玄门弟子 道教弟子大致可以分为信士、居士、道士、法师四类，民间道教人士还有方士、术士、隐士等。

信士是指没有经历正式的宗教认定仪式的信仰者;居士是指皈依道、经、师三宝并受持全真五戒而获得皈依证的正式弟子;道士是指经受全真冠巾和获得道士证的神职人员;法师是指修习科仪奥秘并在斋醮法事中担当领导角色的全真高戒位和拨过职的道士。

斋醮科仪 在宫观中，人们常常看到道士们身着道袍、手持法器、演奏仙乐、吟唱道曲，在坛场翩翩起舞，这就是斋醮科仪，亦称为道场、法事、科教。

“斋”指斋戒洁净，“醮”指祭祀祈祷，斋醮即供斋醮神，以求福免灾，其法为清心洁身、筑坛设供，书表章以祷神灵。

斋醮是包罗方技术数、礼仪舞蹈、道具法器、书法绘画、道教服饰和道教音乐的综合艺术，具有很强的观赏性。

斋醮科仪分为阳事和阴事，即清礁和幽醮。

清醮有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等太平醮之类的法事。

幽醮有摄召亡魂、沐浴度桥、破狱破湖、炼度施食等济幽度亡之类的法事。

另外，宫观道众每逢朔望之日、重要节日、祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。

在道教官观内，人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞，犹如演出一场折子戏，这就是道教的斋醮科仪。

俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。

叩拜礼仪 道教礼仪源自《周礼》，涉及宗教活动、日常生活各方面，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。

信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、真人则行叩拜礼，以示特别尊敬。

道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。

拱手礼亦称为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯;另一种是左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。

作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。

宗教节日 各洞神仙圣诞、得道之日，皆为道教节日。

道教节日既传承上古华夏民俗，又与中国传统节日密切联系。

主要节日有：三清节：冬至日圣诞，夏至日灵宝天尊圣诞，二月十五道德天尊圣诞。

三元节：正月十五上元节()，七月十五中元节(鬼节)，十月十五下元节。

五腊节：正月初一天腊之辰()，五月初五地腊之辰(节)，七月初七道德腊之辰(节)，十月初一民岁腊之辰，十二月初八王侯腊之辰。

诸神圣诞：正月初九圣诞，二月初三文昌帝君圣诞，二月初六日全真道始祖东华帝君圣诞，二月十九慈航真人(观音)圣诞，三月廿八东岳大帝圣诞，三月初三王母娘娘圣诞、真武大帝圣诞、轩辕圣诞，三月十五玄坛财神圣诞，三月廿三娘娘圣诞，四月十四纯阳祖师圣诞，四月十八碧霞元君圣诞，六月廿四关圣帝君圣诞，九月初九斗姆元君圣诞、重阳祖师圣诞(重阳节)，十一月十一太乙天尊圣诞。

其他节日：正月初五接财神，祭祀祖先，六月十九观音成道，八月十五奔月(节)，腊月二十三祭灶节(小年)。

道教服饰 冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。

早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。

据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。

书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。

违夺算三千六百。

”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。

道教称谓 在历史上，随着各朝代文化的影响，道士修行程度和教理造诣，以及担任的教职，配以相关的称谓，择要简述如下：方丈：对道教十方丛林最高领导者称谓，亦可称“住持”。

方丈是受过三坛大戒，接过律师传“法”，戒行精严，，受全体道众拥戴而选的道士。

监院：亦称“当家”、“住持”。

由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。

当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。

知客：负责接待参访及迎送宾客，《三乘集要》记载：“知客应答高明言语，接待十方宾朋，须以深知事务，通达人情，乃可任也。

高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪，善于踏罡步斗，沟通神人，代神宣教，祈福消灾，拔度幽魂，主持斋醮法会的道士，是经师的首领。

道人：最初与方士同义，最早出现于《汉书·京房传》。

道教创立后，道人一词曾专指道士。

南北朝时代，则以道人专指沙门，而区别于道士。

以后，又以道人泛指有道术之人，或指道士。

道长：是当今教外人士对出家道士的尊称，而不是职称。

法师：精通经戒、主持斋仪，度人入道，堪为众范的道士，叫法师。

精通道法，能养生教化，者叫法师。

炼师：起初多指修习上清法者，后泛称修炼丹法达到很高深境界的道士。

祖师、宗师：各道派的创始人曰祖师;各派传道的首领称之为宗师。

真人： 通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。

黄冠：早期道教徒崇尚黄色，故世人根据道士衣冠颜色，称道士为黄冠。

羽客：亦称“羽士”、“羽人”。

以鸟羽比喻仙人可飞升上天，引申为神仙方士，进而专指道士。

后世道士多取以自号。

先生：道士的尊称或、赐号。

居士：信奉道教的俗家信众。

道教不仅明文规定了各种修持戒律，也在祀神、修真、拜师、斋醮、参访、饮食等方面形成了独特的宗教禁忌。

四不吃：道教徒不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉，因为牛、乌鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义。

道不言寿：道教重生恶死，忌讳询问年龄，所以问老道长高寿是不礼貌的行为。

戊不朝真：道教逢阴历天干为“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不烧香、不诵经、不朝拜，不建斋设醮。

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当时，靠渔猎、采集为生的绳文人在日常生活中反复实践，制作出了各式各样极富力量美感与神秘色彩的陶器。

“澎湃新闻·古代艺术”获悉，此次展览分六个章节，以“绳文之美”为主题，齐集了从草创期到晚期日本不同地域的佳作，力图向观众呈现凝聚在作品线条、造型之中的远古居民的技术与思考。

尤为值得一提的是，绳文时代的出土文物目前已超过9万件，其中被指定为日本国宝的6件在本展中第一次同时展出。

生活中的美感 日本旧石器时代结束于1万3000余年前，学界把随后的约1万年的时期称为绳文时代。

“绳文时代”这一名称源于当时的人普遍使用带有绳纹样式的陶器。

在绳文时代开始不久后，冰河时期迎来了终结，日本列岛的气候变得温暖而湿润，山岭森林、河流海洋等景观地貌逐渐成形。

木制编筐 绳文背篓 绳文时代(中期)·公元前3000年～公元前2000年 在多样的自然环境中，远古居民进行着狩猎捕鱼以及植物采集等基本的生产活动，并开始了定居生活。

在打制陶器、石器这类实用工具之外，绳文人也制作出了装饰品以及陶偶、石棒等仪式器具。

陶器的出现宣告了绳文时代的开。

最初陶器作为煮炊的道具而被广泛使用，但这种单纯作为容器的功能在随后得到了衍生。

此外，弓箭、鹿角制鱼钩鱼叉等渔猎工具，磨石、石皿(类似于现代的石臼)这类用来捣碎果实、根菜的研磨烹调工具相继登场，表明了绳文人为了顺应新的自然环境而迸发出的创造力。

陶制耳饰 绳文时代(晚期)·公元前1000年～公元前400年 美的演变 绳文陶器的制作和使用跨越了近万年。

在这漫长的进程中，陶器的造型之美得到了不断的诠释和演绎。

根据时期和地域的不同，器具的搭配自不用说，容器的形状与纹路也有着巨大的差异。

火焰形陶器便是在对美的不断演绎过程中诞生的。

它作为绳文陶器的代表作品时常得到介绍，故而为人们所熟知。

单嘴深钵形陶器 绳文时代(前期)·公元前4000年～公元前3000年 绳文陶器的纹饰，有些是用指甲、指尖、捻线、贝壳或木制竹制的棍棒、刮铲等道具在容器表面绘制的，有些则是利用在容器表面黏附粘土来表现纹路。

深钵形陶器 绳文时代(中期)·公元前3000年～公元前2000年 在草创期·早期·前期，绳文人通过使用各种道具在陶器表面绘制趣味性十足的纹饰来对美进行阐释;进入中期后，人们开始通过在容器表面黏附粘土这步工艺来为陶器注入美感。

最具代表性的便是火焰形陶器上的立体装饰物;后期·晚期纹饰的特征则表现为用木棒、刮铲等来刻画线条追求构图之美。

壶形陶器 绳文时代(晚期)·公元前1000年～公元前400年 美的竞演 绳文文化像一朵瑰丽的鲜花绽放在亚洲大陆东端的日本列岛之上。

以渔猎采集为主的生产方式孕育出了世上最古老的绳文陶器，其造型美感即使是在世界史前陶器中也是的。

在不同时期、地域环境中呈现万千美态的绳文陶器享誉国际，其中最具代表性的可以说是火焰形陶器。

彩陶钵 新石器时代(后期)马家窑文化·公元前3100年～公元前2800年左右 视线转向欧亚大陆。

在正值绳文时代中期的欧亚大陆上，人们进行农耕畜牧生产，并开始了金属器具的生产制作。

在地区，不仅诞生了由王、权力者统治的都市，工匠们在瓦窑里烧制的陶器也开始作为商品大量生产流通。

在这些地区，人们根据实际用途设计陶器的造型，并在其表面描绘彩色图案、打磨光滑。

无纹壶 阿卡得王朝时代·公元前2300年左右 在本章，我们可以欣赏日本列岛陶器和欧亚大陆陶器的美的竞演，并探讨不同社会、文化孕育出来的不同形态的美。

绳文美的巅峰 虽然在历时万年的绳文时代诞生了很多不同形态的作品，但在所有出土品中，被认定为国宝的有且仅有六件。

最初被认定为国宝的陶器名为《绳文的维纳斯》。

它在距离现在并不久远的平成7年(1995)获得国宝称号，这也从侧面表明了近年以来人们才开始从社会、文化层面去关注、评价绳文时代。

火焰形陶器 绳文时代(中期)·公元前3000年～公元前2000年 火焰形陶器可以称得上是绳文陶器的代名词。

容器表面喷薄欲出的遒劲有力的装饰独具风格，表现出了绳文人丰沛的创造能力。

绳文社会出现过几次安定期，中期便是其中一段稳定的期间。

成为国宝的《绳文的维纳斯》、《绳文的女神》都是中期的作品，它们的登场宣告着当时的文化正处于成熟期。

绳文的维纳斯 绳文时代(中期)·公元前3000年~公元前2000年 祈福陶偶、陶器的美感与造型 绳文人制作陶偶、陶器用于祭祀祈福，可以说祈福陶偶、陶器代表了绳文时代另一种形态的美。

陶偶普遍是人形陶制品，最初出现在绳文时代初期。

最开始的陶偶虽然没有头部和手脚，但由于出现了乳房这一明显特征，我们可以认为其表现对象为女性。

纵观整个绳文时代，孕育生命的女性一直是陶偶不变的表现主题，故而我们可以推测这类陶偶是为了用来祈求平安分娩和谷物丰收。

另一方面，石棒作为象征男性的造型，出现在绳文前期后半段。

由于曾发现过极度形似男性生殖器官的石棒，因此可以考虑这种陶偶是为了祈求子孙满堂、。

遮光器陶偶 绳文时代(晚期)·公元前1000年～公元前400年 与普通陶器上装饰的抽象纹路图案不一样，有一类陶器上绘有人或动物。

这类陶器不仅仅只是作为容器而存在，它们在某种程度上可以说是绳文人思想的传递媒介。

另外，也有父母向孩子表达关怀的附手足形陶制品、为了祈求食物丰收而怀抱敬畏之心制作的动物形陶器等等。

人形装饰有孔附沿陶器 绳文时代(中期)·公元前3000年～公元前2000年 另一种维度的绳文魅力 明治时期进行的大森贝冢发掘成为日本近代学的发端，也是在这次发掘中，人们发现了“绳文”。

与考古学研究发现的“绳文”不同，日本的作家和艺术家们发现了散发着无穷魅力的另一种形态的“绳文”。

曾经断言“艺术即大爆炸”而为世人所知的冈本太郎(1911~1996)称自己在东京国立博物馆看到的绳文陶器，以“让人失声大喊的迫力”冲击他，撼动瓦解了他自身曾对艺术本质进行的思考和定义。

岩偶 绳文时代(晚期)·公元前1000年～公元前400年 其实早在冈本之前，就已经有很多作家热爱绳文作品的故事为人们广知。

民艺运动的发起人柳宗悦(1889~1961)为了保存岩偶，特意制作了专用的收纳箱。

织造染色专家芹泽銈介(1895~1984)曾将自己珍藏的陶偶画在插图中。

另外，可能知道的人不多，陶艺家滨田庄司(1894~1978)曾与自己的徒弟岛冈达三(1919~2007)一同制作绳文陶器，并将其作为教学素材。

后来，岛冈达三将这种制作经验与父亲编丝师岛冈米吉的技术相结合，创造出了全新的美——绳文象嵌。

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