realmeGT大师探索版创建系统分身方法步骤

十七(1589)年进士，后选庶吉士，授检讨。

万历二十四(1596》年，上书神宗抗御侵朝倭寇，无果，托疾辞归，后以“浮躁”论劾，被令家居。

万历三十四《1606》年，由吏部侍郎杨时乔举荐，任南京行人司副。

万历四十《1612)年，转福建布政使司右参政，直至罢官。

王肯堂平生好学，天资聪颖，在许多领域造诣精深，堪称晚明奇才。

他工书法，精医学，擅石刻，娴文史，曾参与国史编修，口碑颇佳。

又因心性平和，，对晚明各教一视同仁，也得到各家(教》信任，虽穿梭各派之间，却相安无事，多受好评。

他与晚明来华的耶酥教会士有往来，《利玛窦中国札记》一书中提到王肯堂，称他是‘‘北京里一位杰出的哲学家”。

他追随紫柏大师参禅问道，触类旁通，禅宗修持尤见功底。

小紫柏六岁，紫柏是他的得戒师，紫柏给他的书信多是发、鼓励，或评判得失，激扬心志。

紫柏在给弟子的书札中，也多嘱托他们关照王肯堂，视同手足。

如在一封给密藏道开的信里，紫柏说：“宇泰受性鲁直，处世非其所长，亦当渠识，暗处痛提省之。

吾嘱汝二者，不可忽之。

”道开有经世之才，紫柏此书，或有要他授王氏应世方略之意。

在给俗家弟子冯梦祯的一封信中，也要求他“当委曲时警策之(王肯堂)”。

紫柏与王肯堂书信往来频繁，分析其内容，主要关涉以下三方面问题： (1)戒行问题。

在一封书札中，紫柏说：“所受三戒，命根金汤，几百行止，切切护念;如或放逸，其畏非言可喻。

想此个光景日用，宇泰不忘也。

”此处三戒指在家八戒，出家十具足戒，道俗共守五戒。

戒、定、慧三学中，戒条居于首位。

据说世尊涅槃前，曾告诫弟子“当以戒为师”，凸显了戒律对佛法修持与正法维持的重要意义。

戒律既是保证个体由戒生定，因定生慧，断惑证真，圆成佛法的基础，又是确保僧团纯洁与稳定的条件。

紫柏戒行精严，，所以，对追随其参禅的弟子，他也提出同样的要求。

由于受狂禅冲击，晚明丛林戒行松弛，僧风窳(音yu，坏劣之意)败，紫柏鼓励王肯堂严守戒行，以身作则，对后者收束身心，甘于寂寞，安心于唯识学研究有积极意义。

(2)禅修问题 紫柏是晚明教内禅宗究竟论的坚定支持者，护法心切，禅法至上。

王氏随紫柏受戒参禅，所以，紫柏与之的书札中，谆谆告诫，。

王氏一次因病卧床，紫柏闻知后，写信慰藉，其中云：“我今且问，能知痛者毕竟是何物，所痛者又是何物?若无所痛，知痛者不有;若无知痛者，则所痛于我有何交涉?大丈夫到这时节，正好作观想，毕竟寻究能痛、所痛，是一、是二?一则，能所尚无，阿谁受痛?二则，能是能，所是所，能痛毕竟不是所痛。

能痛若是所痛，又是一;一则本无能所，受痛者阿谁?公于此，直将痛苦中种种憎爱、憎爱情识转为一个观想，拼命挨将去，毕竟要知痛者是谁为崇。

果然推得人头，不惟业消痛除，敢保参禅一节，从此结案。

” 紫柏就“病”说法，以“参话头”方式引导王氏参禅，眉毛拖地，煞费心机。

禅宗“话头”据说有一千七百则之多，但方法大同小异，无非言语道断，心行处灭，以疑助悟，悟不废修。

如憨山所云：“将一则无义味语，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。

因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续，把断意识，再不放行。

此是达摩‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁’的规则也。

” 以“话头”起疑去惑，彻悟禅机，最终漆桶打破，生死解脱。

但“紫柏禅”与宗门“祖师禅”作法稍异，前者分外重视小乘禅观，尤重五停心观(不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观)中的“不净观”;后者却要“离心意识参，出凡圣路学”，较少顾及这种修持法门。

所以，在这段开示后，紫柏又对“不净观”大加发挥云： “盖众生从无量劫来，迷却本明广大灵然之体、活泼清静之心，执此浮想及这臭躯壳子，保惜不舍。

若是病患苦痛煎熬迫，众生自然悟此身危脆，臭秽不净，有此念头起时，更得善友傍敲暗击，此身臭秽，不堪保惜，此相不实，又何憎爱?” “不净观”重点对治贪心，一般有两种，即观自身之不净与观他身不净。

此处所言为前者。

由于强调小乘观法，遂使“紫柏禅”凸显了“观”的成分。

这样，“疑”与“观”就有打成两橛的可能性，这或是紫柏始料未及的。

(3)经教问题 南禅力唱‘‘教外别传”，揶揄经书，流风所及，大有秦皇“”气概。

然而，佛典经论是培育禅法的母乳，排斥义理，徒逞胸臆，或可侥幸一时，掩人耳目，但，必然断流绝巷，自误误人。

所以，宋明之后，“不立文字”变成了“不离文字”，“禅教一致”、“藉教悟宗”渐得市场。

紫柏一生就研读经教不辍，致力于方册藏的刻印。

不过，晚明佛教并非铁板一块，滥觞于文艺圈的“狂禅”运动也在教内有所回应。

王肯堂交游广泛，不免心高气傲，有轻视经论之意。

紫柏闻知，深感愕然，遂严力口批评，促其改正。

紫柏云： “得手书，甚慰悬想，但书中云：‘参禅不易，若只将心等悟，纵任贪嗔，废渐修之功，岂不两成耽误?只得随缘制伏。

’盖言前荐得，曲我宗风，是教将心等悟，纵任习气。

贫道曩与宇泰举扬时，未始有此，不知宇泰何处得此知见? ……贫道虽宗门种草，若论见地，未始不以教乘为据证……古德云：‘悟明后，方修行。

’然悟明之说，种种不同。

有解悟，有修悟，有证悟。

解悟者，从经教熏闻力久，心渐开通，又谓之依通识解;修悟者，宿有闻熏，曾少开解，但未得实受用，今生出头来，或假修习，忽然疑情顿断，受用现前;证悟者，根器猛利，不移刹那，习随悟消，立地成佛。

今宇泰即未能修悟、证悟，亦当熟阅一部教乘，以求解悟，其间习气，以熏力故，不求损减，而自损减。

” 传统上，佛法之“悟”分“解悟”与“顿悟”，前者又称“开悟”，即先“理解”后“得悟”;后者又称“悟入”，即先“修持”后“体悟”。

《宗镜录》卷三十六云：“若因悟而修即是解悟，若因修而悟即是证悟。

”紫柏此处的“修悟”实际相当于“证悟”，而所谓“证悟”者，则是聪明天纵，善果夙培，“根器猛利，不移刹那，习随悟消，立地成佛”。

“三悟”的中心是“解悟”，他认为，即使是所谓慧根大器者，悟后方修，经典也是不可逾越的一道桥梁。

二 王氏是晚明著名的唯识研究学者，由清通简要的禅修范式转向缜密精细的唯识学研究，紫柏的劝诫与引导起了关键作用。

相宗理方，循规蹈矩，精于修行步骤的勘验，紫柏认为，这是对治禅宗疏狂简傲的有效途径。

紫柏曾对相宗盛赞有加，尝云：“夫搜剔阴阳之奥，囊括造化之精，洞鸿蒙之源，破混沌之窍，超儒老而独高，冠百氏而弘深，舍唯识之宗而他求，未之有也。

” 虽有拔高之嫌，却真切表达了他对相宗与性宗《尤其是禅宗)相资为用的厚望。

紫柏本人以禅法为归，却仍然投入巨大精力从事唯识学研究。

他著有《八识规矩》、《唯识略解》、《阿赖耶识四分略解》等诠释性短文，推广唯识学的相关知识。

王肯堂聪慧多才，紫柏着力培养他从事于相宗研究。

王氏也不止一次言及紫柏在他相宗研究道路上的引领作用。

在《成唯识论集解序》中，他说：“余闻紫柏大师言，相宗绝传久矣。

鲁庵普泰法师，行脚避雨，止人家檐下，闻其内说法声，听之则相宗也。

亟入见，乃一翁为一妪说。

师遂拜请教，因留月余，尽得其学而去。

疑翁妪非凡人，盖圣贤应化而现者。

雪浪恩师法，即鲁庵之孙也。

缘督又雪浪之孙也。

而一雨、巢松二师，皆得法雪浪，称高弟子，其授受渊源有自矣。

” 鲁庵普泰，其人不详，他著有《八识规矩颂补注》，而其弟子无极守愚擅华严学，曾开讲《华严经》于南京大报恩寺。

雪浪洪恩与憨山德清都曾入其讲席。

洪恩曾从大藏中辑出八种唯识著作，汇集成书，以资初学，谓之《相宗八要》，甚得晚明唯识学研究者所重。

洪恩弟子中相宗研究人才辈出，青出于蓝。

在《成唯识论俗诠序》中，他又说：“《成唯实论》是玄奘大师最后糅译，囊括诸论，渊涌义海，融畅奥博，无与为俦。

自基师以来，有《疏》有《钞》，《疏》、《钞》之外，又有《掌中枢要》、《唯识镜》等诸著述，不知何缘不入大藏中。

宋南渡后，禅宗盛极，空谈者多，实践者少，排摈义学，轻蔑相宗，前据诸典，渐以散失。

然《开蒙》之作，出于元人，尔时慈恩疏钞似犹在也。

余始闻唯识宗旨于紫柏大师，授以此论(《因明入正理论》)，命之熟究。

” 《因明入正理论》(一卷)，是瑜伽行派论师陈那弟子商羯罗主所著。

商羯罗主又称骨锁主或天主，博学宏识，精因明之学，本书为祖述陈那《因明正理门论》而作，以二悟八义组织整个因明系统，条例清晰，言简意赅，深为教内所重，是研究因明的入门书。

而因明学是唯识学研究的基础，不通因明，相宗研究就无从谈起。

唯识学三传而绝，在疏、钞难觅的绝境下，晚明唯识学研究一起步就面临巨大困难。

不过，有紫柏、云栖、憨山等大师以身作则，率先垂范，很快掀起研究唯识学热潮。

晚明唯识学流派纷呈，渊源各异， 紫柏一系遥承宋寂音尊者(慧洪觉范)宗旨，中经紫柏垂范鼓唱，下有王氏发扬光大，是当时诸家研究中表现出色的一支。

王肯堂撰有《因明入正理论集解》(一卷)，《成唯识论证义》(十卷)等著述，他心胸开阔，不拘一家之言，对各家研究成果广收博取，归纳汇集，使当时唯识研究成果得以保存。

王肯堂也参与了紫柏倡导的《嘉兴藏》刻印伟业，他是初期十位善信之一，且持之以恒，雷打不动。

万历二十七(1599)年，他在《刻大藏愿文》中说：“始藏公与余言，宰官与缘者四十人，人百金以为主，而其他辅之，不十年可完。

余亦踊跃翘企。

无何，四十人者，渐与旨迕，存物半而登朝食禄者无一焉。

独吾金坛两缘，不绝如线。

自戊子(1588)迄今十三年矣……不孝虽贫，愿岁捐十金，至藏完为止。

衣食可缺，此不可缺。

” 随机文章宋朝七大皇后真人大PK 被金人俘虏「赐浴」的朱皇后超美沉船宝藏阿托卡夫人号，8吨黄金加古董价值26亿人民币意大利卡普里岛蓝洞，蓝色的水洞美哭了（不去是遗憾）ufo事件真实外星人事件，媒体报道的外星人真实事件挪威NSM精确制导导弹，曾受到F35青睐（制导方式奇特）

这一发现引起了土耳其政府官员的高度重视。

在现今土耳其的东部，接近亚美尼亚(Armenia)和伊朗(Iran)边界，有座名为亚拉腊的高山(Mount Ararat)， 土耳其人称之为Aghri Dagh。

朱迪山 此山有两个顶峰，即海拔16,804尺(5,122米)高的“大亚拉腊”(Great Ararat)，及海拔12,840尺(3,914米)高的“小亚拉腊”(Little Ararat)。

“大亚拉腊”在海拔14,000尺(4,267米)以上之处, 长年积雪.此山被认为是方舟停留之处.。

探险队称，他们已对遗迹进行了碳元素鉴定。

结果证明此次发现的遗迹可溯至4800年前，这个时间也正是圣经、古兰经 中所提诺亚方舟的年代。

参与此次探索的荷兰著名方舟探索家格力特-艾顿介绍说，这次发现的诺亚方舟遗迹，有非常多的细节与历载吻合：高度超过4000米、方舟在山上是轻微倾斜、而且是棕红色的木头、颇长的长方形，艾顿称，已有大量的证据表明，这个木结构就是《圣经》《古兰经》 中记载的诺亚方舟遗迹。

土耳其亚勒省文化局局长米辛-布卢表示，两千多年以来，历史记载及目击者证据都指出，有一艘古老的大船避过洪水而停泊于朱迪山上，人们相信那是诺亚方舟。

而这次探险队发现的这个长方形木结构，以及初步的科学研究，人们相信这就是历史记载中的诺亚方舟遗迹。

探险队成员在接受腾讯科技专访时称，可以99.9%的肯定，我们所发现的遗迹就是当年的诺亚方舟。

方舟共有7个空间，最大的空间高5米、长10米。

方舟共分上中下三层，里面还有数个隔间，其中一间带有木杆围栏和一些绳索，我们猜测是诺亚【努哈】圣人人用来圈养动物的。

探索队的惊人发现并未让所有的人信服，有媒体称，遗迹中的木质设施似乎是由柏木制成，而非圣经中提到的歌斐木。

同时，英国牛津大学古代史学者Nicholas Purcell也表示，经常有人宣布此类发现，此次中土两国探索者的声明并无任何新意。

4年前，美国人Porcher Taylor在经过长达十年的探索研究后宣布，通过卫星图片发现了诺亚方舟的遗迹。

牛津大学学者Purcell称，“如果说洪水在公元前2800年曾上涨至欧亚大陆4000米海拔高度的地方，那么当时已经存在数个世纪的埃及与文明，又怎么继续发展呢?” 另一位英国学家Mike Pitt也表示，“如果说真有这么一场毁天灭地的洪水，我觉得全球各处都可以发现相关的地理证据。

” 然而，两国的探险者并未因此气馁。

在土耳其政府的支持下，他们计划向联合国教科文组织提出申请，以保护此处遗迹不会受到考古挖掘工作的损害。

诺亚方舟介绍 诺亚方舟(Noah‘s Ark)是出自圣经《创世纪》中的一个引人入胜的历史故事。

由于偷吃禁果，亚当夏娃被逐出伊甸园。

亚当活了930岁，他和夏娃的子女无数，他们的后代子孙传宗接代，越来越多，逐渐遍布整个大地。

此后，该隐诛弟，揭开了人类互相残杀的序幕。

人类打着原罪的烙印，上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹，因此怨恨与恶念日增。

人们无休止地相互厮杀、争斗、掠夺，人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。

上帝看到了这一切，他非常后悔造了人，对人类犯下的罪孽心里十分忧伤。

上帝说："我要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭。

"但是他又舍不得把他的造物全部毁掉，他希望新一代的人和动物能够比较听话，悔过自新，建立一个理想的世界。

在的人群中，只有诺亚在上帝眼前蒙恩。

上帝认为他是一个义人，很守本分;他的三个儿子在父亲的严格教育下也没有误入歧途。

诺亚也常告诫周围的人们，应该赶快停止作恶，从充满罪恶的生活中摆脱出来。

但人们对他的话都不以为然，继续我行我素，一味地作恶享乐。

上帝选中了诺亚一家：诺亚夫妇、三个儿子及其媳妇，作为新一代人类的种子保存下来。

上帝告诉他们七天之后就要实施大毁灭，要他们用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。

这只方舟要长300肘、宽50肘、高30肘。

方舟上边要留有透光的窗户，旁边要开一道门。

方舟要分上中下三层。

他们立即照办。

上帝看到方舟造好了，就说："看哪，我要使洪水在地上泛滥，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物无一不死。

我却要与你立约，你同你的妻子、儿子、儿媳都要进入方舟。

凡洁净的畜类，你要带七公七母;不洁净的畜类，你要带一公一母;空中的飞鸟也要带七公七母。

这些都可以留种，将来在地上生殖。

" 诺亚600岁生辰，海洋的泉源都裂开了，巨大的水柱从地下喷射而出;天上的窗户都敞开了，大雨日夜不停，降了整整40天。

水无处可流，迅速地上涨，比最高的山巅都要高出15肘。

凡是在旱地上靠肺呼吸的动物都死了，只留下方舟里人和动物的种子安然无恙。

方舟载着上帝的厚望漂泊在无边无际的汪洋上 上帝顾念诺亚方舟中的飞禽走兽，便下令止雨兴风，风吹着水，水势渐渐消退。

诺亚方舟停靠在亚拉腊山边。

又过了几十天，诺亚打开方舟的窗户，放出一只乌鸦去探听消息，但乌鸦一去不回。

诺亚又把一只鸽子放出去，要它去看看地上的水退了没有。

由于遍地是水，鸽子找不到落脚之处，又飞回方舟。

七天之后，诺亚又把鸽子放出去，黄昏时分，鸽子飞回来了，嘴里衔着橄榄叶，很明显是从树上啄下来的。

再过7天，诺亚又放出鸽子，这次鸽子不再回来了。

挪亚601岁那年，地上的水都退干了。

挪亚开门观望，地上的水退净了。

大地全干了。

于是，上帝对诺亚说：“你和妻儿媳妇可以出舟了。

你要把和你同在舟里的所有飞鸟，动物和一切爬行生物都带出来，让它们在地上繁衍滋长吧。

”于是，诺亚全家和方舟里的其他所有生物，都按着种类出来了。

后世的人们就用鸽子和橄榄枝来象征和平。

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