解 读亥州关帝庙在全国范围内，虽然不是始建最早，但肯定是规模最大，规制最高，保存最完好的关帝祭祀庙宇，被誉为＂武庙之冠＂。

就解州关帝庙游览而言，重要是沿着中轴线进行，大致上可分前院和后宫两部分。

前院依次是照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿；

后宫以“气肃千秋”坊、春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。

在功能布局上，沿袭了中国自古以来所奉行的“前堂后舍”、“前朝后寝”的宫殿格局。

崇宁殿，春秋楼，隋唐树，当身处其间，那些人间事便会历历在目，溯源起初总是有些意料之外。

西晋史家陈寿对关羽一生的记述，仅仅用了九百五十字，将关羽描述为蜀汉之争中的一位著名战将。

这就是关羽的基本形象。

而这个形象的逐渐改变，重要与他＂骄于士大夫＂的种种当作有关。

从地域上看，最早祭祀关羽的是荆楚一带。

而关羽在最初的民间的形象是厉鬼。

成书于晚唐的《云溪友议》称：荆州玉泉祠曰三郎神，三郎即关三郎也。

这里要稍加注解，当阳玉泉祠的所在地，相传东汉建安年间，就有僧人普净结庐于此。

南朝后梁时，梁宣帝敕玉泉祠为＂覆船山寺＂。

这便是荆州地区关羽信仰早于其他地方说法的来由。

同是《云溪友议》记说，允敬者，则仿佛似睹之；

缁侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者；

又说，厨中或先尝食者，顷刻大掌痕出其面，历旬愈明。

侮慢者，则长蛇毒兽随其后，所以惧神之灵，如履冰谷。

其后，宋代孙光宪撰写的《北梦琐言》，记载唐武宗迄五代十国的史事，包含诸多文人、士大夫言行与政治史实，为研究晚唐五代史提供了可贵材料。

而其中的记述大致相同。

要谈论关羽民间形象的变化，绕不开汉传佛教中首个宗派，天台宗创始者智顗。

据智顗弟子灌顶在《隋天台智者大师别传》中记述，开皇初，智顗到襄间传法，构室于当阳县玉泉山，＂其地其实荒险，神兽蛇暴，是春夏早，百姓咸谓神怒…… 智顗出而言曰：积屡经军阵，临危更勇，未尝怖惧顿如今日。

为安抚军阵亡灵厉鬼，于是造像供奉关羽。

这是关羽为佛教护法形象的最早记载。

唐德宗贞元十八年时 802年董侹在《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》中的记述更生动具体，智顗禅师者至自天台，安坐乔木之下，夜分忽于神遇 关羽， 智顗云：愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用……因此，玉泉寺成为最早的伽蓝菩萨道场。

其后，北宋时期大中祥符年间，真宗派官员专程到玉泉寺祭祀关羽，有了见于史籍的最早官祀记载。

到了宋绍圣三年时 1096年，哲宗赵煦赐庙名为显烈祠。

道教开始尊奉关羽要晚得多，且最早的记述实在过于奇幻。

是关羽帮助张天师在解州盐池 今银湖铲除蚩尤凶灵，从而恢复盐业生产的故事。

这一传说，出自元朝中期隐士胡琦在当阳刊刻的五卷本关羽志书《新编关王事迹》。

据《万历嘉定县志》载：解州俗传四月八日乃王受封之日，本省及邻邦士夫军民，携香币走祭庭下者肩摩踵接，无虑十万人，而商贾因以为市，人有施香钱及赋其市地之廛，岁不下二百金，少之亦半。

但这些收入为官吏侵吞，从嘉靖三年 1524年开始，才首次将这笔费用用以修建关羽庙宇。

据成书光绪八年侯邦典重刊的《关圣帝君事迹征信编》记述，到明朝中叶时，关帝成为商人之间信用的见证者，经济纠纷的调解者，和他们的保护神。

商队启行前必先请示关羽，在庙中所求为随身香火。

关羽形象的彻底改变，重要是蒙元时期，大量汉族文化精英受到压制，参与到民间艺术的创作中。

其中，关公戏在元杂剧中的分量很重，《元刊杂剧三十种》中关公戏竟占三分之二，可略见一斑。

而仅仅关汉卿一人留下的关公戏，就有10部之多。

王阳明说，汝未看此花时，此花与汝同归于寂。

汝来看此花时，此花颜色一时明白过来。

即便是万众敬仰，七分靠流变中的登明选公，三分是好鬼信巫的民风。