【菜科解读】

山海经中最尊贵异兽，吃龙的上古神兽重明鸟。

在中国民间，有很多上古神兽的传说。

像饕餮，是中国民间上古神兽传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。

传说是龙生九子之一。

而我们今天要说的这个重明鸟是中国古代汉族神话传说中的神鸟，也属于上古十大神兽之一。

传说中吃龙的上古神兽重明鸟

重明鸟是中国古代汉族神话传说中的神鸟，属于上古十大神兽之一。

不知中国古代神兽排行榜里它排在第几位。

重明鸟又被称为双睛鸟，两只眼睛中，各长有两个瞳孔。

它的身形像鸡，叫起来声音像凤凰一样嘹亮动听。

它常常把身上的羽毛全部抖落，用光光的翅膀拍打着没有羽毛的身子，在高空中起舞回旋。

它能驱逐虎、豹、豺、狼等猛兽，使多种妖魔鬼怪不敢危害人类。

所以在汉族民间新年风俗中，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。

传说，舜王是重明鸟托生的,且其两眼皆为双瞳仁。

古时候，历山下住着个瞎子，名叫瞽叟。

一天晚上，他做了个梦，梦见一只重明鸟飞到他跟前，嘴里含着食物来喂他。

重明鸟还对他说：今后我不走了，就给你当儿子行是真的吗？?瞽叟听了非常高兴，他弯下腰去，想把重明鸟抱起来，就在这时，他醒了。

瞽叟醒来，越想越奇怪，就把他做的梦从头到尾给媳妇说了一遍。

媳妇说：梦是心中想，你想儿子快要想疯了哩!

自从瞽叟梦见重明鸟以后，他的媳妇真的怀上娃娃了。

十个月后，生了个胖墩墩的大小子。

生娃的那一天，真的飞来一只重明鸟，落在瞽叟家门口，吱吱咕咕叫唤了好一会儿。

等屋里生下娃了，门口的重明鸟也不见了，东邻家西舍家都说瞽叟命好福分大。

重明鸟传说

传说中上古神兽重明鸟不仅吃龙，还能驱除猛兽。

据说尧当国君几十年，贤明、节俭的声誉远播四海。

一日，羲仲来奏，说祗支国遣使来进贡了。

帝尧忙命照着礼仪招待。

这次祗支国所进贡的是一只异鸟，其状如鸡，两只翅膀的羽毛脱落殆尽，只剩了两只肉翮，形状甚为难看。

帝尧料他远道来贡，必有特异之处，便问那使者道：此鸟叫什么名字?有什么特异的功能?

那使者道：此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。

它的气力很大，能够搏逐猛兽。

它鸣起来，其声如凤，一切妖灾群恶都远远避去，不能为害，实在是一种灵鸟。

所以小国之君特遣陪臣前来贡献，望乞赏收。

帝尧道：它的羽毛尚不完全，哪里还能捕逐猛兽呢?

使者正欲开言，哪知这重明鸟竟有知认似的，听了帝尧之言，顿时引吭长鸣，声音果然似凤;忽而闪起两只肉翅，腾举空中，绕殿飞了一匝，直出庭中，且飞且鸣。

此时在阶上的侍卫，忽然看见空中有无数群鸟向北面飞，非常迅速。

后来打听，才知道都是枭鸱之类，大约听见了重明鸟的鸣声而逃到绝漠去的。

从此，重明鸟所在数百里之内，竟无鸱枭恶鸟。

昆仑墟：“黄帝密都”的方位迷局，山海经古籍与现实的错位之惑

昆仑墟，是《山海经》中极具神秘色彩的神山，更是被明确记载为“黄帝密都”的神圣之地，承载着华夏先民对人文始祖的敬仰与对上古文明的想象。

数千年来，无数学者、探险家循着古籍记载，试图在现实地貌中找到这座传说中的圣地，却始终未能达成共识。

争议的核心，在于《山海经》对昆仑墟的奇幻描述，与如今我们所见的山川地貌格格不入，这场跨越千年的寻找与争论，不仅是对一处古地名的考证，更是对上古神话与现实地理之间关联的深度探寻，背后藏着一段跨越古今的文化溯源之旅。

聊起昆仑墟，最先想到的就是《山海经》里的记载，那简直是把上古神山的氛围感拉满了。

《山海经·海内西经》里写得明明白白：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。

上有木禾，长五寻，大五围。

面有九井，以玉为栏。

面有九门，门有开明兽镇之。

”更关键的是，这里明确提到它是“帝之下都”，而结合昆仑神话中黄帝作为男主神的地位，以及《穆天子传》中对“天帝”身份的暗示，这座“帝之下都”被普遍认定为“黄帝密都”，是黄帝在人间的居所和理政之地，也是上古时期神权与王权交汇的核心圣地。

其实最早的时候，人们对昆仑墟的方位并没有太多争议，毕竟《山海经》里给出了明确的指向——“昆仑墟在西北”，还提到“河水出其东北隅”，将昆仑墟与黄河源头绑定在一起。

先秦时期，人们普遍认为昆仑墟就在中原以西的广阔群山之中，是天地的西极，是神仙居住的秘境，就连屈原在《楚辞·天问》中，也忍不住追问昆仑悬圃的具体方位，足以见得当时人们对这座“黄帝密都”的好奇与敬畏。

那时候，昆仑墟更多是作为一种文化符号，承载着先民对未知世界的想象，没人真的去较真它的具体位置，毕竟上古神话与现实地理的边界，在当时本就模糊不清。

争议的开端，始于人们试图将神话中的昆仑墟与现实地貌对应起来。

秦始皇统一六国后，痴迷于求仙问药，便派人循着《山海经》的记载寻找昆仑墟，想要找到黄帝当年的遗迹，求取长生之术。

也是从这时起，昆仑墟的定位开始偏离最初的神话想象，被纳入现实地理的考证范围。

汉武帝时期，张骞出使西域后，断定黄河源于阗（今新疆和田）的山中，便将那里的南山定为昆仑山，这是历史上第一次将昆仑墟与具体的现实山脉绑定，也开启了后世对昆仑墟方位的漫长争论。

为啥《山海经》的记载和现实地貌对不上？这其实是争议的核心，也是最让人困惑的地方。

按照《山海经》的描述，昆仑墟是一座四面环水的台地，周围有赤水、弱水、流沙等七条河川环绕，弱水“环绕昆仑墟的三面，形成匚形”，而且山上有九井九门，有开明兽、陆吾等神兽守护，还有能让人长生的玄圃、增城，是一座超越凡尘的仙山。

可现实中，无论是汉武帝认定的新疆和田南山，还是后来学者提出的青海阿尼玛卿山、甘肃祁连山，都没有一处能完全匹配这些描述。

就拿现在的昆仑山脉来说，它从帕米尔高原发端，向东延伸至青海，地貌以高山、冰川、戈壁为主，根本没有《山海经》中描述的“方八百里”的平坦台地，也没有环绕三面的弱水，更找不到所谓的九井九门和神兽遗迹。

有学者提出，可能是《山海经》的记载掺杂了大量神话想象，将黄帝的居所神化，把多种地貌特征融合在一起，才形成了这样一座“理想化”的神山。

毕竟上古时期，先民对西部高原的认知有限，只能通过口口相传的传说，加上自身的想象，勾勒出昆仑墟的模样，久而久之，现实中的山脉与神话中的圣地就逐渐脱节了。

这些年，关于昆仑墟“黄帝密都”的方位，学界一直众说纷纭，没有一个统一的答案。

有人延续汉武帝的说法，认为昆仑墟就在新疆和田一带，理由是这里是黄河上游的重要区域，与《山海经》中“河水出其东北隅”的记载大致吻合；

也有学者认为，昆仑墟应该在青海的河湟地区，这里是羌人活动的核心区域，而顾颉刚先生曾提出，炎黄部落最初就活动在这一带，昆仑墟作为“黄帝密都”，理应在此；

还有极端的说法，认为昆仑墟并非中国境内的山脉，而是在西亚两河流域，不过这种说法缺乏足够的实证，大多不被认可。

其实这场争议，本质上是神话与现实的碰撞，也是古人认知与现代地理的错位。

《山海经》作为上古时期的文献，它记载的不仅是地理信息，更多的是先民的神话信仰和文化记忆。

昆仑墟作为“黄帝密都”，承载的是华夏民族对人文始祖黄帝的崇拜，是对上古文明的追溯，它的价值不在于是否能在现实中找到 exact 对应的山脉，而在于它所承载的文化内涵。

回过头来看，之所以《山海经》的记载与现实地貌无法对应，核心还是在于古人的认知局限。

上古时期，交通不便，先民无法对西部广阔的山川进行全面探查，只能根据有限的见闻和想象，将昆仑墟描绘成一座集所有神圣元素于一身的神山。

而随着时代的发展，人们对地理的认知不断深入，当我们用现代地理知识去解读上古神话中的记载时，自然会发现诸多矛盾。

如今，虽然昆仑墟“黄帝密都”的方位争议仍未平息，《山海经》的记载与现实地貌也依然无法完美对应，但这场跨越千年的寻找与争论，却让昆仑文化得以传承和发展。

昆仑墟早已超越了一处地理名词，成为华夏文明的精神图腾，承载着先民对天地自然的敬畏，对美好生活的向往，也承载着我们对人文始祖的缅怀。

或许，我们不必执着于找到那座“完美契合”的昆仑墟，因为它早已活在古籍记载中，活在华夏民族的文化记忆里，成为了一段永远充满神秘与魅力的传说。

清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？

清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？ 　　清朝为什么连明朝边塞诗词都要删禁？你真以为只是为了几个“奴”、“虏”等字眼吗？因为这些诗词都透露着地理信息。

#山海经[超话]#“瀚海”一词是怎么从上古北海，一步步变成“明清”沙漠的？ 结果明朝人李攀龙写的诗里却明确用“瀚海波涛”，难道沙漠里有波涛不成？“瀚海以南，小水名海者，则有渤鞮海”，《坤舆万国全图》里写着“波的海”，也就是现在波罗的海里的博特尼亚海（Bothnian Sea），好巧。

《广韵》《集韵》明确:瀚，北海名。

瀚海在秦汉是北海，然后他们说那是指“贝加尔湖”，古人分不清“海”和“湖”吗？ 古人对江河湖泊海的用词非常准确：湖：大而常满的水域​泽：可蓄水也可沼泽的大片湿地​陂：人工修筑的蓄水塘​淀：半水半泥的浅湿地海：极大范围的咸水大洋​溟：海边较窄的海域/晦冥之处​洋：远洋、深海宽处​澳：海湾、弯曲处的海渊：深水潭、深而幽静的水​潭：深水坑（多指江河深水处）​井：地下取水的坑井所以北海，极北之海是如何一步步变成一个湖，然后又变成了沙漠，有时还要指代山的呢。

#北海##瀚海##霍去病#