【菜科解读】

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作，全书共32篇，集中记录了先秦著名思想家荀子的言论。

《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。

《荀子》一书在中国思想史上占有极其重要的地位，对后世产生了深远的影响。

今日精选《荀子》20句，与大家共读。

1. 长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。

【出处】《荀子•不苟》

【释义】 不隐瞒自己的优缺点，对实际情况从不掩饰，这样便可称为耿直之士了。

2. 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

【出处】《荀子•劝学》

【释义】 所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天多次对自己检查反省，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

3. 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。

【出处】《荀子•天论》

【释义】 在天上的事物中里，没有比日月更明亮的；

在地上的事物中，没有比水火更闪亮的；

在所有的事物中，没有比珍珠、美玉更光彩耀目的；

在人的行为举止里，没有比礼义更贤明的。

4. 少而不学，长无能也；

老而不教，死无思也。

【出处】《荀子•法行》

【释义】 年少时如果不学习，年长了就没有才能；

年老时如不教育后辈，死后就不会被怀念。

5. 见善，修然必以自存也；

见不善，愀然必以自省也。

善在身，介然必以自好也；

不善在身，菑然必以自恶也。

【出处】《荀子•修身》

【释义】 见道善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；

见到不善的行为，一定要警惕，反省自己是否也有此不善之行。

好的品行在身，就会感到坚定自信，自己也必定喜欢；

不好的品行在身，就会感到全身污浊，自己也必定讨厌。

6. 夫大德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。

【出处】《荀子•正论》

【释义】 品德和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相当，惩罚和罪过不相当，没有比这更危险的了。

7. 善学者尽其理，善行者究其难。

【出处】《荀子•大略》

【释义】 善于学习的人会追根朔源，彻底了解其中的道理，善于实干的人能探究其中的疑难困惑。

8. 君子博学深谋，修身端行，以俟其时。

【出处】《荀子•宥坐》

【释义】 君子要做到增长知识，提高能力，提升道德修养，端正品行，以便等待机遇的到来。

9. 是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。

【出处】《荀子•非十二子》

【释义】 因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这才是真正的君子。

10. 故不积跬步，无以至千里；

不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；

驽马十驾，功在不舍。

【出处】《荀子•劝学》

【释义】 所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；

不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；

劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。

11. 道虽迩，不行不至；

事虽小，不为不成。

【出处】《荀子•修身》

【释义】 路程虽然近，但不走的话也无法到达；

事情虽然小，但不去做的话也不会成功。

12. 厚者，礼之积也；

大者，礼之广也；

高者，礼之隆也；

明者，礼之尽也。

【出处】《荀子•礼论》

【释义】 一个人能具备敦厚的品德，在于他日积月累，坚持不断地按照礼的原则行事；

一个人能具备豁达大度的品德，在于他普遍地推行礼的原则，处处按照礼的要求去做；

一个人能具备高尚的品德，在于他真正把礼的原则发扬光大；

一个人能具备英明的品德，在于他切实地把礼的原则融化在了自己心中。

13. 故君子耻不修，不耻见污；

耻不信，不耻不见信；

耻不能，不耻不见用。

【出处】《荀子•非十二子》

【释义】 君子以品德修养不够为耻辱，不以受到了侮辱为耻；

以没有诚信为耻，不以不受信任为耻；

以没有能力为耻，不以不被任用为耻。

14. 心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。

【出处】《荀子•解蔽》

【释义】 不专心就等同于无知，心有偏向办事就不能专诚，分心二用就会陷入迷惑的境地。

15. 弓矢不调，则羿不能中微；

六马不和，则造父不能以致远。

【出处】《荀子•议兵》

【释义】 如果弓和箭不能协调，即使是善射的后羿也不能命中微小的目标；

拉车的马如果不同心协力，即使善于驾车的造父也走不了多远。

16. 不知戒，后必有，恨复遂过不肯悔，谗夫多进。

【出处】《荀于•成相》

【释义】 犯了错误以后不知道警惕，以后必然还要重犯错误；

拒绝规劝，坚持错误不肯悔改，必然会让进谗言的人钻空子。

17. 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。

【出处】《荀子•儒效》

【释义】 没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解，理解不如去实行。

18. 良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

【出处】《荀子•修身》

【释义】 一个好的农民，并不会因为遇到水旱等自然灾害，就不去耕种土地；

一个好的商人，并不会因为一时的亏损，就不再搞经营；

一个有远大志向的人，并不会因为贫穷，就放松对自己的严格要求，松懈自己的斗志，放弃自己的理想追求。

19. 君子养心莫善于诚，至诚则无他事矣。

【出处】《荀子•不苟》

【释义】 君子陶冶思想性情，提高自己的道德修养，没有什么比真诚更重要的了。

做到了真诚，也就没有其他的事情了。

20. 青，取之于蓝而青于蓝；

冰，水为之而寒于水。

【出处】《荀子•劝学》

【释义】 青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深；

冰是水凝结而成，但比水更冷。

来源：风铎duo，文：Modec。

图文版权归原作者

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观察者网元宵解谜：左宗棠到底如何评价日本

元宵节，是猜灯谜的日子。

要是猜一个人物，问是谁说了日本人“知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，强必盗寇，弱必卑伏”，可能很多人都会答“左宗棠”。

开个玩笑，这不是符合形制的正经灯谜；

问题的答案，也确实不是正经答案。

2025年底，晚清重臣左宗棠正是因为谜面里的这句话，突然成了“大网红”。

日本首相对台湾问题大放厥词的“高市事件”发生后，网友们纷纷引用此条“名人名言”来形容日本。

然而，查遍《左文襄公全集》，也没有这几句话。

从网上目前能找到的线索看，至少在2017年就有人在问，为什么说日本人是“有小礼而无大义”的民族，如何看待这样的说法等等。

但当时还没有后面几句，也没有写出处。

古代典籍里比较有名的是“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，修辞上有相似之处，但意思截然不同。

后面几句何时组装起来的，已不可考，部分倒是能找到出处。

比如“民畏其威，而不怀其德也”，最早出自《三国志·孙皓传》注引东晋习凿齿的《襄阳耆旧记》。

这句是评论曹操的，前面还有“功盖中夏，威震四海”，日本可不配。

唐朝魏征在《贞观政要》里，把这句话拿来形容夷狄，和曹操的功与威都没关系了。

司马光在《资治通鉴·唐纪·贞观四年》中引用了这话，但还是没提到日本。

“强必盗寇，弱必卑伏”也出自魏征，《贞观政要·卷九·论安边》里说“匈奴人面兽心，强必寇盗，弱则卑服，不顾恩义，其天性也”。

《旧唐书·列传第一百四十四上》里，则明确订为评价突厥。

《资治通鉴·唐纪九》同样是说突厥，但文本略有修改：“夫戎狄人面兽心，弱则请服，强则叛乱，固其常性。

” 因为在《资治通鉴》里出现过，所以最迟到2023年，已有人把整段话错误地归为“司马光评日本”。

后来又有好事者，不加考订，整个扣到左宗棠头上，荒诞不经。

之前，也有个别博主尝试辟谣，但淹没在各路媒体、自媒体对“金句”的传抄之中，基本没有什么人注意到。

2025年，还有新的变体产生。

有媒体除了引用这段话，还称左宗棠对日本民族性格进行了鞭辟入里的剖析：“臣查日本，桀骜贪婪。

其性：强则肆其盗寇之欲，弱则曲为卑服之态。

自昔已然，于今为烈。

当其贫弱，则遣使通好，貌为恭顺，效法中国之制度，汲取西洋之技艺，无非为自强之计。

一旦稍有所成，兵甲稍利，则狡焉思逞，先侵我属国（琉球），今又犯我台疆。

此其秉性，断非礼仪所能化，恩信所能结。

是故，今日之日本，为中国永久之大患，非图自强，无以制其凶锋！” 这段文本，比起先前那句不伦不类、时空错乱的话，稍微有点晚清的味了，强则如何弱则如何，与魏征的话倒有相似的地方，但暂时也找不到任何出处。

这么“鞭辟入里”，也不见学术文章引用过。

这段内容在中文互联网上能找到的、最早出现的地方，是2025年的两个营销号，一个讲股评为主，一个讲地产为主……不知道是不是AI的手笔。

晚清资料浩繁，一时找不到也不能完全确定没有，但从只有营销号的出处线索，和那篇媒体文章的其他低级错误来看，并不乐观。

左宗棠在遗折里，确实用过“思逞”一词，不过对日本没有“狡焉”的评价，完全是就事论事，而且是东西并举：“方今西域初安，东洋思逞，欧洲各国，环视眈眈。

若不并力补牢，先期求艾，再有衅隙，愈弱愈甚，振奋愈难，虽欲求之今日而不可得。

伏愿皇太后、皇上于诸臣中海军之议，速赐乾断。

凡铁路、矿务、船炮各政，及早举行，以策富强之效。

” 观察者网查证发现，晚清确实有人用“狡焉思逞”来形容日本，地位最高的，是光绪皇帝。

光绪五年（1879），总理各国事务衙门奏“请饬南洋大臣赶办海防事宜一折”。

光绪谕：前因海防关系紧要，叠经谕令南北洋大臣实力筹办，只以经费未充、遽难集事。

近来东洋狡焉思逞，情殊叵测，若再事因循，缓急难资备御，必致贻误大局。

直到光绪十六年（1890），出使日本大臣黎庶昌在《密陈日本近日情形片》中，依然沿用了皇帝的说法，但把时间变得更明确了，1871年废藩置县就开始了：“迨西洋各国通商后，明治维新，废藩置县，始有狡焉思逞之志。

由是侵台湾、灭琉球、窥朝鲜，与我成为敌国。

” 黎庶昌紧接着说：“然二十余年来，百务繁兴，物力已竭。

国中通行纸币，银元流行出外洋，漏卮颇巨；

一朝有急，势便难支。

臣愚以为轻视日本者非，其畏日本者亦非也。

” 遗憾的是，短短4年后，难支的是清军和清廷。

回到光绪初期群臣密集议论水师与洋务的阶段，一个要员跟着皇帝用了“狡焉思逞”形容日本，他就是李鸿章。

在光绪六年，梅启照奏《请整顿水师，拟定各条，开单呈览折》，李鸿章按光绪的指示，写了《遵复梅启照条陈折》，逐条回复。

针对梅的第七条“请严防东洋”。

李鸿章奏称：查日本国小民贫，虚矫喜事；

长崎距中国口岸不过三、四日程，揆诸远交近攻之义，日本狡焉思逞，更甚于西洋诸国。

今之所以谋创水师不遗馀力者，大半为制驭日本起见…… 同一时期，陈宝琛《奏倭案不宜遽结折》，直接开骂：万一中国为俄所挫，倭人见有隙可乘，必背盟而趋利便者，又势有所必至也。

夫利害所关、形势所迫，虽信义之国不能保其必守盟约；

而况贪狡龌龊如日本者乎！使日本而能守约，则昔岁无台湾之师、近年无琉球之役矣。

江苏巡抚吴元炳《复奏球案日约可徐图折》，也说日本“贪狡”：日本为东洋蕞尔之邦，近年来与泰西各国通商立约，毅然以与国自居，妄自尊大……今忽乘中国与俄议末定之时，乃以球南荒岛给我结案，并要求改约“同沾利益”，贪狡之谋毕露、要挟之心如见。

吴元炳讲着讲着，把“狡焉思逞”用到了俄国头上：强弱之势，俄足制倭、倭不足以制俄也。

如果俄议渐次就范，两国不启兵端，则沿海各省均系通商口岸；

目前整顿海防、简兵厉卒，俄人亦既闻之，内地无可进兵。

即台湾一处，前年俄兵亦尝履其地矣，瘴疠之毒，不战而伤亡者七、八百人；

攻之不易得、得之不易守，即欲狡焉思逞，而揆时度势，臣料俄人必不敢犯其所难。

左宗棠更早时，也用“狡焉思逞”形容过俄国。

光绪元年四月的《复陈海防塞防及关外剿抚粮运情形折》中写道：“今之论海防者，以目前不遑专顾西域，且宜严守边界，不必急图进取，请以停撤之饷匀济海防。

论塞防者，以俄人狡焉思逞，宜以全力注重西征。

” 在罗正钧编写的《左宗棠年谱》卷六中，两处提到俄人之“狡”。

一处是：“宗棠所以有从内布置，从新筹度之请也。

就兵事而言，欲杜俄人狡谋，必先定回部，欲收伊犁，必先克乌鲁木齐。

”《年谱》里一般不是左宗棠原话，但多少也反映了其看法。

另一处则明确说是“奏言”，而且用的词就是“狡然思逞”。

“俄罗斯以回数扰其边境，遽以兵逐回，取伊犁，且声言将代取乌鲁木齐……公调徐占彪靖远军六千人，自凉、甘赴肃州。

奏言：陇中局势，自宜先规河、湟，杜其纷窜，然后壹意西指，分扼玉关，断其去路，乃策全功。

此时兴师远举，尚非稳著，然当强邻觊觎，狡然思逞之时，固未可拘执。

” 法国也有份。

在光绪十一年《密陈要盟宜慎防兵难撤折》中，左宗棠说：法人利在缓战，而不在言和；

其忽然请和者，大抵越南夏令将交，瘟疫流行，军无斗志……我若概从所请，则失地未还、防兵先撤，万一该夷狡焉思逞，而事机已失，言战则要害已为所乘、言和则口舌未能有济，悔无及矣。

而左宗棠写的名篇《序》里，提到英国“思逞”，倒没说其狡诈：适泰西火轮车舟有成，英吉利遂蹈我之瑕，构兵思逞，并联与国，竞互市之利，海上遂以多故。

另外，同治五年，左宗棠在谈到粤东军务时，对国内用了这词：“……匪徒大受惩创，谅已震慴天威，不敢狡焉思逞。

” 前面提到的那篇媒体文章里，还称赞左宗棠“敏锐地判断日本‘近在肘腋，永为中土之患’”。

观察者网查证，这完全是李鸿章的判断，出自《李文忠公全集·奏稿》卷17，事情背景是1871年日本一再要求缔结通商条约，引起了中国的警觉。

这比李鸿章之前跟着皇帝使用“狡焉思逞”，要早上许多年。

《左文襄公全集》里同治八年（1869）提到“肘腋”，说的是兵营变乱：左宗棠从前曾有南人用之西北，本非所宜……见在各营楚勇仍多，倘各营效尤，俱有离叛之心，则变生肘腋，其患何可胜言？ 从根本上讲，左宗棠的重大成就，多是在塞防取得的，海防并非不重要，但他长期更关心的还是塞防，更提防的还是俄国。

早年左宗棠为海防出力时，日本已经进入其视野，只是当时还没有成为重大威胁。

同治五年（1866）奏请获准成立福州船政局，左宗棠说：“防海必用海船，海船不敌轮船之灵捷，西洋各国与俄罗斯咪利坚数十年来，谋求轮船之制，互相师法，制作日精。

东洋日本始购轮船，拆视仿造未成，近乃遣人赴英吉利，学其文字，究其象数，为仿制轮船张本，不数年后，东洋轮船亦必有成。

独中国因频年军务繁兴，未暇议及。

......彼此同以大海为利，彼有所挟，我独无之。

譬犹渡河，人操舟而我结筏，譬犹使马，人跨骏而我骑驴可乎？ 当时的左宗棠，没有去分辨什么“礼义廉耻”“畏威怀德”，也没有谈论是否“狡焉思逞”，而是勾勒出一个下功夫学技术的模板。

到了21世纪，他估计自己也想不到，竟会被编造出、或者张冠李戴上一堆评价日本的“名人名言”。

确实，光绪和李鸿章的形象不够高大，更不够燃，其他几个贬斥日本的人物，则不够有名，只有左宗棠适合承载一番情绪。

但这种“借古人之口，浇今人块垒”的手法，虽能短暂引发共鸣，却无形中扭曲了历史真实的肌理，也轻慢了对先人应有的尊重。

当然，对日本来说，蛇年的这些左公谣言能够流传，也应该好好反省。

俗话说：“只有取错的名字，没有取错的绰号。

”中国民间舆论场中流传的各类评日“金句”，之所以能经久不衰、代代翻新，本身就折射出日本自身的问题。

元宵后，这个年就算过完了，蛇年的谣言也该随着本文的辟谣，就此翻篇了。

但日本对历史问题的认知，近来却在不断增加错误，还远翻不了页。

《淮南子》精选30句，句句精辟

《淮南子》，又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部哲学著作。

该书虽然主要宗旨属于道家，但亦糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想。

梁启超曾说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。

”胡适也说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。

”今日精选《淮南子》30句箴言，句句透彻精辟，直击人心，与大家共同学习。

1. 见虎一文，不知其武；

见骥一毛，不知善走。

【出处】《淮南子•说林训》 【释义】只是看到老虎的一点斑点，不可能知道老虎的威猛；

只见到骏马的一根毫毛，不可能了解它善于奔跑。

2. 不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。

【出处】《淮南子•说林训》 【释义】不会耕种而想收获粮食，不会织布而好穿美丽的衣裳，没有做事却想要功劳（不劳而获），难啊。

3. 不益其厚，而张其广者毁；

不广其基，而增其高者覆。

【出处】《淮南子•泰族训》 【释义】不增加厚度却扩展广度的一定会毁坏；

不扩展根基却增加高度的一定会倾覆。

4. 兵之胜败，本在于政。

【出处】《淮南子•兵略训》 【释义】军事上的胜败，根本原因在于政治。

5. 百寻之屋，以突隙之烟焚。

【出处】《淮南子•人间训》 【释义】寻，古代八尺长叫寻。

百寻，形容极高或极长。

一百寻那么高的房屋，因烟囱的小孔而被焚烧。

6. 登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也。

【出处】《淮南子•说山训》 【释义】登到高处可以使人开阔胸怀，对着深渊可以使人思想深邃，这是所处的环境促成的。

7. 得隋侯之珠，不若得事之所由。

【出处】《淮南子•说山训》 【释义】与其得到隋侯之珠这样贵重的东西，倒不如能够明白事理重要。

注：隋侯之珠为极其珍贵的宝物，在我国古代历史上曾与和氏璧齐名。

《韩非子》中有详尽的记载：“和氏之璧，不饰以五采；

隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰之。

” 8. 不涸泽而渔，不焚林而猎。

【出处】《淮南子•主术训》 【释义】 不要把池水吸干来捕鱼，不要将林地烧毁来打猎。

先常用“涸泽而渔，焚林而猎”比喻只图眼前利益，不作长远打算。

9. 天下有三危：少德而多宠，一危也；

才下而位高，二危也；

身无大功而受厚禄，三危也。

【出处】《淮南子•人间训》 【释义】 天下有三种危险：缺少德行而受到的恩宠却多，这是第一种危险；

才能低下而地位尊贵，这是第二种危险；

没有大的功劳却得到丰厚的俸禄，这是第三种危险。

10. 循流而下易以至，背风而驰易以远。

【出处】《淮南子•主术训》 【释义】 顺着水的流向行船,就容易到达目的地；

顺着风向而奔驰，就容易跑得很远。

指做事要善于借助有利形势。

11. 百星之明，不如一月之光；

十牖之开，不如一户之明。

【出处】《淮南子•说林训》 【释义】群星闪烁，不如一轮明月的光辉；

打开十扇窗户，不如打开一扇门敞亮。

现常用“百星不如一月”比喻量多不如质优。

12. 释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。

【出处】《淮南子•缪称训》 【释义】放弃公正而去追求邪曲，背离正确而随从众人，这是与世俗随波逐流，而内心品行没有准则。

13. 短绠不可以汲深，器小不可以盛大。

【出处】《淮南子•说林训》 【释义】短的井绳不可在深井中汲水，小的器皿不可装大的物件。

现常用“绠短汲深”比喻能力薄弱，任务重大，难以胜任（多用作谦辞）。

14. 非淡薄无以明德，非宁静无以致远。

【出处】《淮南子•主术训》 【释义】一个人须恬淡寡欲方可昭示自己的道德，须寂寞清静才能达到深远的境界。

15. 圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。

【出处】《淮南子•缪称训》 【释义】有德行的人不求美名，不逃避诽谤，立身正派行为端正，各种邪恶自然平息。

16. 不耻身之贱，而愧道之不行；

不忧命之短，而忧百姓之穷。

【出处】《淮南子•修务训》 【释义】不以自己的身份低贱为耻辱，而以道义不能推行为耻辱；

不为自己的生命短暂而忧愁，而为百姓穷苦感到忧愁。

17. 苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。

【出处】《淮南子·本经训》 【释义】苍颉创造了文字，使得老天降下谷雨，惊得鬼神夜夜啼哭。

对此常理解为有文字后，“造化不能藏其密，故天雨粟；

灵怪不能遁其形，故鬼夜哭” 18. 齿坚于舌，而先之敝。

【出处】《淮南子•原道训》 【释义】 牙齿比舌头坚硬，但比舌头先毁坏。

19. 公道通而私道塞矣。

【出处】《淮南子•主术训》 【释义】 公正的门路畅通无阻，不正当的门道会被堵塞。

现常用“私道”表示谋求私利的途径。

20. 华骝、绿耳，一日而至千里，然使之搏兔，不如豺狼。

伎能殊也。

【出处】《淮南子•主术训》 【释义】 华骝、绿耳这样的骏马，一日可以跑千里路，但要是让它们去捕捉兔子，就比不上豺狼。

因为它们的技能不一样啊。

传说中周穆王驾车用八匹骏马，八匹骏马能日行万里（一说三万里）。

八马名具体说法不一，主要有以马的毛色命名：赤骥，盗骊，白义，逾轮，山子，渠黄，华骝，绿耳。

21. 鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎。

【出处】《淮南子•说山训》 【释义】 鸡在天将明的时候报晓，鹤在夜半的时候尖叫，它们可谓先知，但还是免不了被人宰杀吃掉。

22. 公正无私，一言而万民齐。

【出处】《淮南子•修务训》 【释义】办事公正，没有私心私欲，说一句话就能让人民齐心协力。

23. 以小明大，见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。

【出处】《淮南子•说山训》 【释义】凭借细微之处可以知道深远的东西，看见一片落叶飘落就知道这一年就要过去了，看到瓶子里的水结了冰就知道天气要变寒冷了。

24. 见雨则裘不用，升堂则蓑不御。

【出处】《淮南子•齐俗训》 【释义】下雨时，皮衣就穿不了了；

进屋后，蓑衣就用不着了。

25. 夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入。

昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。

【出处】《淮南子•诠言训》 【释义】能够装入一头牛的大鼎烧开了水，蝇蚋等小虫子不敢飞入；

用昆仑山的美玉做成的耳坠，污垢不能沾染玷污。

26. 百言百当，不如择趋而审行也。

【出处】《淮南子•人间训》 【释义】就是百句话都说对了，也不如选择一句可行的加以审慎地去实践。

27. 舟覆乃见善游，马奔乃见良御。

【出处】《淮南子•说林训》 【释义】翻船的时候，才能看出谁是真正会游泳的人；

马狂奔的时候，才能看出谁是真正的好车把式。

28. 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也 【出处】《淮南子•俶真训》 【释义】等到大寒节气到来时，冰霜寒雪从天而降，然后才能知道只有松柏能经得住严寒考验，依然繁茂。

时穷节乃现，在最严峻艰难的时候，恰恰是考验一个人修养和人品的最好时候。

29. 言而必有信，期而必当，天下之高行也。

【出处】《淮南子•汜论训》 【释义】 说话一定要讲信用，约定了就一定要做到，这是天下的高尚行为。

30. 乞火不若取燧，寄汲不若凿井。

【出处】《淮南子•览冥训》 【释义】 向人求火不如自己去找火石，借井打水不如自己去凿井。

求人不如求己是天下不变的至理。

来源：中华传统文化