【菜科解读】

孝经摘要天子之孝，爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人，爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

诸侯之孝，在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢出。

所以长守贵，长守富。

富贵不离身，后保其社稷，和其民。

大夫之孝，非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。

三者备后能守其宗庙。

士之孝，资于事父以事母，而爱同，资于事父以事君，而敬同。

故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。

故以孝事君则忠，以敬事长则顺。

忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

平民百姓之孝，用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。

三才，天道阴阳，地道刚柔，人道仁义，天经地义民行。

孝治，以孝治国，教化百姓。

使先祖配祭天地。

孝行在居则致其敬，乐养，病忧，哀丧，严祭。

居上不骄，骄则亡，为下不乱，乱则刑，在丑不争，争则兵。

罪莫大于不孝，要君者无上，非圣者无法，非孝者无亲。

此大乱之道。

推广孝道，教以孝，悌，臣，所以敬天下之父者，兄者，君者。

事亲以孝，忠可移于君，事兄悌，顺可移于长，居家里，治可移于官。

谏诤，天子有争臣，虽无道，不失其天下。

诸侯有争臣，不失其国，大夫有争臣，不失其家，士有争友，身不离于玲名，父有争子，身不陷于不义。

感应，事君，君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

丧亲，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食不甘，此哀之情。

三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。

丧不过三年，示民有终也。

为之棺，椁，衣，衾而举之。

陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。

生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事终矣。

孔子孝经是圣王之法并期待现世，后世之君用圣王的方法以孝治天下。

有的人是天下纯孝，有的人是教而后孝。

但是世上不孝的人还是有的啊！

今天我们为什么读《孟子》

身处信息高度膨胀的时代，获取信息变得容易，选择获取什么信息则变得困难。

生活丰富多彩，精力稀缺宝贵，如果不是恰好对东周历史文化感兴趣或以学术为业，我们还能找到读《孟子》的理由吗？答案是肯定的。

既然来世间一遭，姑且多认识人、多见识事，成为越来越多人的共识。

通过读《孟子》，认识一个有抱负、有才华、有脾气的孟子。

同时你也许会惊喜地发现，孟子的所思所想，虽已化作文化传统的一部分，但也并非是老生常谈；

以此作为一个切片加以展开，还可以探寻古代中国社会的组织形态。

为此，纯粹从体验的角度说，读《孟子》也是一件有意思的事儿。

太阳底下无新鲜事。

我们遇到的问题和困扰，在我们之前已经有无数人碰到。

一个人阅历思力有限，周边亲友提供的建议或许更加切己。

但有时，上古哲人也可能为我们提供重要的参考意见，帮助我们做出恰如其分的权衡。

《孟子》中关于修身养性、进退出处、乐天知命的论述，正是如此。

事实上，一个文明的著述，就像香槟塔一样，上面一层差不多满了，才会流到下一层，因此著述也会从更重要的主题慢慢溢往相对次要的内容。

那么，探寻对于一个文明最重要的主题是什么，从比较接近源头的典籍中或许能找到蛛丝马迹。

价值排序、制度传承、路径选择无疑包含在孟子所处时代的主题中。

孟子时代的诸侯，或是开疆拓土，或是救亡图存。

当孟子向诸侯强调施仁政、薄税敛时，在那些恐惧朝不保夕或者汲汲于兼并天下的诸侯眼里，孟子无疑是“迂远而阔于事情”的。

但秦朝的短祚暗示了，“总体战”对于诸侯自身来说无异于饮鸩止渴。

而后的中国历史和欧洲长时间的列国均衡史，更是一次次让我们看到孟子的智慧。

“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子确实代表了更健全的常识。

纵观中国古代史，朝代之间政制的因袭和吸取前人身死国灭的教训做出的制度创新，似乎使得一个个朝代的格局渐渐由宽平趋于狭促。

先秦诸子处于西周分封多国体系和大一统的过渡阶段，有的往前看，发明富国强兵的技术，有的往后看，宣扬敬天保民的奥义，其讨论问题域的格局使后人感到陌生。

好比已然成为金融行业成功人士的你，仍然不妨了解一下小时候“想成为”或是后来“差点就成为”的科学家、画家的故事，虽然无补于改变既成的人生轨迹，但一来可以展望可能世界里自己的人生将如何展开，与过去和解，二来也能比较什么更重要，为后人提供更全面而审慎的建议。

今天我们还要读《孟子》、读古书，更重要的意义大概在这里。

阅读《孟子》的过程中，不妨在孟子的言行和自己的想法之间不断切换，让自己穿梭于《孟子》里的各色人等，辨析观念和诉求的异同，还原思想的碰撞和互动：与孟子打交道的那些人，他们的诉求会是什么？如果我们身处孟子的角色，我们会怎么做、出什么样的主意？孟子没像我们这么做，如果不是出于策略上的失误，那么他的目的和我们的目的有什么不同？通过这样的沉浸和推演，兴许可以看到“迂远而阔于事情”之外更完整的孟子。

但“迂阔”的孟子确实没能劝成大多数焦虑的诸侯，这些经历都记载在《孟子》中，联想到《孟子》由其本人与弟子叙定，说明晚年的孟子对此并不为意，他仍希望后人在必要的时候能像他一样“虽千万人吾往矣”。

对比商鞅向秦孝公先后进以帝道、王道、霸道，终以强国之术见用，孟子确实不知变通。

但《左传》“度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人”的教诲告诫我们，高杠杆的成功总是隐含着泡沫破灭的危机，殊非持家治国常道。

孟子的坚持或正是源于此顺受正命的心安，以及他发掘的“虽千万人吾往矣”的大勇，后者强化了华夏文明中勇的基因，激励了无数舍生取义的后人。

古人说“功夫在诗外”，读古书也是如此。

孔子说“仕而优（有余力）则学，学而优则仕”，也是在教导我们在读书修身和责任担当之间保持审慎的平衡。

日常生活里的体验，往往有助于我们更好地体味孟子的心绪。

今天的读书和阅历都是为了锤炼更健全的常识与德性，为更好地应对明日的起起落落、承担机运可能赋予的更多责任做好准备。

有位学者曾这么描述维多利亚时代和爱德华时代英国人称之为“品质”的东西：“责任先于权利；

荣誉先于利益；

强者的谦卑，骄傲的服从；

搏击强梁，卵翼妇孺；

不轻易承诺，但所做永远多于所言；

神态自若地相信最坏的前景，但绝不退缩；

与其背弃信任你的人，毋宁死。

”拥有这样的品质也为包含孟子在内的青春期华夏人所钦佩。

希望通过阅读《孟子》，大家能够体认到，当一个这样的好人“难且值得”。

古代的哲人如若地下有知，看到亲手抛下的漂流瓶种子历经数千年长成参天大树，继续荫庇着更多人追求勇敢而自由的生活，虽然生前颠沛流离，也会深感欣慰。

（李劭凯）

东汉末年十八路诸侯为何还拿不下一个董卓？

　　末年十八路诸侯为何还拿不下一个?感兴趣的读者和小编一起来看看吧!　　董卓是东汉末年最早的逆贼了，当时各路诸侯还是拥护大汉天子的，因此纷纷出兵讨伐，但是十八路诸侯，却没能拿下一个董卓，这是为什么?　　要知道诸路军马，多少不等，有三万者，有一二万者，各领文官武将，投洛阳来。

计算一下，总共36～48万之间.军事力量同董卓相比强很多。

但最后让董卓安然出了洛阳，并且把都城迁到了长安。

为什么董卓未灭呢?　　首先一点，在会盟之初就没有正式的会盟组织形式。

大家根据曹操发布的矫诏便纷纷从赶来，匆匆合兵一处，并推选了四世三公的当了盟主，而且搞了一个像模像样的盟主接任仪式。

表面上看来这已经是一个正式的组织了，它有领导，有员工，最重要的是它有一个共同的组织目标――剿灭董卓。

但这是一个成熟的组织吗?很明显不是，整个盟军缺乏一套清晰明确并且有强制力的组织规章条例来约束盟军成员，这样的话，就算有人犯错了也不会有人来惩罚，因为根本就没有规章条款可查可依，并且没有明确的利益分配机制。

总的来说这就是一个松散的联合体，而不是一个组织。

这样的话其战斗力必然会大大降低。

　　再加上盟主袁绍无能，不能凝聚和团结众诸侯。

袁绍被大家公推为盟军盟主，但是由于袁绍拙劣的领导能力，让本已松散的联合体变得更加没有凝聚力，甚至尔虞我诈、兵戈相见济北相鲍信为了争夺头功，暗派其弟鲍忠抄小路赶到先锋前面，攻取汜水关，丧身损命，这样先乱了十八路诸侯的阵脚。

虎牢关战败以后，董卓见势不妙，挟皇帝将都城迁往长安。

曹操欲乘势追击，灭掉董卓，但袁绍却以诸兵“疲困，进恐无益”为由按兵不动。

曹操孤军深入，不幸中了埋伏，大败而归。

曹操深感袁绍无能，“竖子不足与谋”，一气之下，引军自投扬州去了。

见曹操一走，也自行归去，联盟开始走向分裂。

　　后来孙坚进兵洛阳，得到，私自违背盟约。

返回江东，袁绍气急写密信让截击。

双方一场恶战下来，互结仇怨。

之后刘岱与乔瑁两军因粮草发生火并。

袁绍见各诸侯间矛盾四起，无法统率，干脆自己带兵离开洛阳，投向关东。

十八路诸侯从此，，接踵而来的是一场争城夺地的军阀混战。