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但是真实的情况胤禛对皇位却是梦寐以求的。

康熙皇帝一共有三十五个儿子，长大成人的有二十个，参与夺嫡之争的有九个，在这诸位皇子当中，胤禛是看起来最为佛系的一个，也是看起来夺嫡注定失败的一个，从各个方面表现的都不明显，为人低调才能不突出，其次他这个人与人交往甚少，一个比较轴的人吧。

但是胤禛就是这样在九子夺嫡当中胜出了。

究其原因，一方面他行事比较低调，因为他表现出很大的才能，在康熙面前善于表现自己的话，那肯定会被康熙怀疑，那样的话康熙会有警惕之心。

其次，他虽然不显山不露水，但是在合适的时候还是会适度地表现一下自己，这样也不会让康熙觉得自己是个无用之人，康熙交给他一项任务的时候，他会干的非常出彩，像皇去世的时候，丧事交给胤禛安排，他安排得井井有条，给康熙面前留下比较深刻的印象。

第三件事就是这个了，那就是他一个特殊的砝码，那就是自己的儿子。

康熙晚年，诸位皇子夺嫡之争，弄的康熙心力交瘁，就想出去散散心， 这个时候胤禛就对康熙说他的园子里牡丹花开得正盛，康熙皇帝为了放松一下心情也就答应了，是康熙可能也没有想到，这是胤禛的一计。

康熙来到园子里，父子二人把酒言欢，赏着牡丹，随便聊着家常，说着说着，胤禛似乎突然说了句，都十几年了，两个还没有见过您呢，何不趁着这次机会见一下。

因为康熙有二十个儿子，一个儿子加上有个，孙子孙女加起来一共有一两百人，不可能全部都能见到的，正好趁着这个机会见一下。

这个时候从屋子里出来了两个孩子，都是十二岁，一看到这两个孩子，康熙就放下了酒杯。

他们一个是弘昼，一个便是弘历。

弟弟弘昼并没有给康熙留下太为深刻的印象，但是看到弘历，根据《实录》记载，康熙见到弘历”见惊即爱“，弘历给康熙留下了一个非常好的印象，当天康熙“偶举《爱莲说》，诵解融彻，奖悦弥至”，弘历不仅将《爱莲说》一字不落背下来，而且还系统地讲解，分析了一番，这让康熙很是惊喜。

回到宫里以后，康熙让胤禛写下了弘历的生辰八字，正合胤禛心意，这个时候他已经清楚，他的这步棋已经走的成功了。

胤禛及时发现了儿子的天分，每次背书都会，武功骑射方面也很是优秀，情商也是极高，所以很受人喜欢。

加上弘历的生辰八字也是极好的，虽然有点迷信，但是在当时的社会对这个却是的，据说他的八字是火炼秋金，天赋异禀，文武双全，妻子也是贤惠。

之后，就把弘历接到了皇宫里一起生活。

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到了汉武帝时，国家强大起来，和亲政策发生了变化。

在公元前127年、公元前121年和公元前119年，汉武帝三次派大将、等率兵反攻匈奴，彻底解除了匈奴的威胁。

这时候，匈奴打算和亲，让还像原来那样臣服于他。

汉武帝不同意，他要求匈奴派儿子到汉朝做和平人质，而且要反过来向汉朝称臣。

双方在地位方面没有达成协议。

到时，匈奴国势力衰落，加上内部战争，匈奴王单于决定归顺汉朝，他派儿子到汉朝做人质。

后来在时，元帝派嫁给他，双方实现了和平。

同时，汉朝还和乌亲，乌孙在现在甘肃的祁连山和敦煌一带，后来迁移到巴尔咯什湖东南、伊犁河一带。

汉朝和乌孙和亲，联合乌孙夹攻匈奴，最后在公元前71年使匈奴受到致命打击，从此衰落下去。

汉朝的和亲政策对维持北方的和平起到了很大作用，也促进了双方的经济和文化交流。

西汉王朝与乌孙的和亲，同历代统治集团之间的联姻一样，其本质都是一种政治行为，是为一定政治利益服务的策略和手段。

在国家民族的旗帜后面，却是和亲执行者个人意志和人生命运的扭曲贬损。

当我们赞扬封建帝王雄才大略时，切不可忽视了那些远涉流沙的深宫闺秀们的自我牺牲，她们应受到称道和同情。

这种政治婚姻，显然是对女性的摧残，是反人道的。

但在客观上，却达到了联姻双方的政治目的，加强了西汉王朝与乌孙的经济文化联系，对于西域的安定和建立多民族统一的国家，具有积极的推动作用。

大战略 寓攻于守攻防兼备 经历了白登山之围，刘敬首先向汉高祖提出了“和亲”的建议：“如果能把皇后生的大公主嫁给作妻子，给他送上厚礼，而他知道是这是汉帝皇后亲生的女儿又陪嫁丰厚的礼物，粗野的匈奴一定也会高兴并且把大公主作正妻，那么她生下的儿子必定是太子，将来接替君位。

为什么呢?因为匈奴毕竟目光短浅，一定会贪图汉朝的丰厚财礼。

陛下拿一年四季汉朝多余而匈奴少有的东西经常安抚赠送，顺便派能言善辩的的人用汉朝的礼节来开导发他。

冒顿单于在位，必是汉朝的女婿;他死了，他汉朝外孙就是君主。

哪曾听说外敢同外祖父分庭抗礼的呢?军队可以不出战便使匈奴逐渐臣服了。

如果陛下不能派大公主去，而让皇族女子或是假冒公主，他也会知道，就不肯尊敬亲近她，那样就没什么好处了。

”虽然后来高祖终究没有派出亲生的大公主，还是找了个宫女以大公主的名义，嫁给冒顿君主作妻子。

刘敬被派遣前往与匈奴订立议和联姻盟约。

后世一直有人认为，堂堂大汉却要向匈奴蛮夷低头，甚至的送去汉家女子给匈奴单于为妾，既不能缓解匈奴对于汉的军事压力，也没有达到通过通婚节制匈奴的目的，因为西汉前期大多数送去和亲的“公主”都只能作为单于的偏房小妾，没有成为正妻并且生下亲附汉朝的太子、储君。

如果单单从这一个方面来看，是否就认为汉政府的和亲政策已失败呢? 其实，评价和亲政策的成败需要多个方面来分析。

第一，从汉朝内部而言，派遣的所谓“公主”多不是皇室真正的大公主，最多也就是皇室宗亲的小公主，更多的甚至就是民家选送的宫女。

但即使是这样一些“和亲公主”，对于地处偏远的匈奴而言，其所代表的先进的宫廷文化以及优雅妩媚的汉女气质，都是非常具有吸引力的。

早在白登山之围期间，就通过向当时的冒顿单于之妻阏氏传达了打算用汉朝美女献给单于而夺其恩宠的消息，才使得阏氏同意说服单于放高祖逃生。

这也从另一个侧面说明，即使在匈奴人看来，汉家女子比之于匈奴女性，仍具有更大的魅力。

也是因此才保证了，即使匈奴明知不是正牌的皇室“公主”，可对于这些“和亲公主”还是愿意接受的。

从这点来看，汉政府不需要花费很大的代价，就能够以汉公主的名义把这些“和亲公主”及其使节送往匈奴，这个和亲计划本身也就具有很高的执行价值。

第二，汉朝虽然要为和亲安排大量的陪同人员和陪嫁物资，但这些陪同人员在远赴匈奴的过程中，可以了解沿途的和自然条件，更可以深入匈奴的腹地得到他们生产、生活的第一手资料。

这对于汉政府的进一步战略决策，都是非常宝贵的信息。

至于陪嫁物资，就像刘敬所说的，无非也是汉朝多产而匈奴所无的东西，并不会对于汉朝造成过于沉重的经济负担。

同样的，每次向匈奴输送物资的过程，也是进一步加深了解敌情的机会。

在对匈奴作战中，汉军遇到最大的问题就是匈奴军队和部落漂移不定的行踪。

通过和亲以及之后的和亲物资运输，汉政府恰好可以掌握匈奴军队和主要部落的准确方位及其驻扎习性，为武帝时期积极的对匈奴进攻，奠定了良好的基础。

第三，和亲不仅仅是人员的交往，从刘敬的策略出发，更是利用汉朝的物产逐步改变匈奴上层阶层的欣赏和消费方式的一种渐进的手段。

所谓汉多有而匈奴不长的东西，实质上就是汉朝经济上具有优势的东西，用来引导进一步改变匈奴的游牧经济习性固有的消费结构，使得其上层社会习惯并且乐于接受汉的消费文化和强势的经济地位，最终在经济上达到控制匈奴的目的。

这一点还可以从另一个人口中得到印证。

是西时陪嫁公主的侍者，也即是西汉王朝和亲政策的执行者，他对政策的目的理当十分清楚。

但是处于对汉政府强迫其出使匈奴的不满，他到匈奴之后就投降了匈奴，还把汉政府和亲背后的战略意图向兄目单于进行了揭露。

中行说告诉单于曰：“你匈奴区区之众，甚至不过汉朝一个郡的人口，可为啥汉朝惧怕你们呢?就是因为你们有完全不同于汉朝的生产和生活方式，对于汉经济不存在依附关系。

现在，汉政府利用和亲的机会，输入这些汉的衣食美物，无非就是要你们改变风俗，喜欢上汉的东西。

不过，这点东西你们匈奴自己又不能生产，最终必将要仰赖汉的供给，这么下去，匈奴迟早要被汉给吞并。

”其实，《.匈奴列传》记载这段话，目的不是为了说明这个中行说如何高瞻远瞩，也不是证明匈奴单于因此放弃接受汉的和亲，而是从另一个方面补充说明了西汉政府对匈奴所谓和亲政策，外面柔弱，实际上包藏了进攻的意义，即利用汉经济上的优势逐步改变、收服匈奴。

毕竟，此后的几个单于仍然没有停止接受和亲，彻底放弃汉向其输入的人员和物资。

第四，汉政府的和亲政策，不仅仅对匈奴实行，而是也利用“和亲”政策来笼络西域其他重要的少数民族政权-乌孙。

汉武帝时期先后送细君、解忧两位公主嫁给当时的王成为正妻，陪同解忧远嫁乌孙的婢女也嫁给了乌孙位高权重的右将军。

她们为汉在西域争取到乌孙这样重量级的盟友，在配合汉军征讨匈奴的作战中起到至关重要的作用。

对于汉而言，和亲在道德上的问题远远不能够高于和亲作为一个整体战略对于国家利益的重要性。

两位公主都经历了丧夫和改嫁夫弟甚至继子的伦理困境，汉武帝都是以“入乡随俗”为理由要求她们依据乌孙民族的礼俗继续其和亲的使命。

这在以后儒家正统观念笼罩下的王朝，特别是两宋的理学主导的时代，根本是无非想像的事情。

第五，西汉政府对于匈奴的和亲本身，也分为前后两个时期，以武帝大举讨伐匈奴并取得战略胜利为界限。

前期和亲重在守，但也起到为武帝的战略进攻积极准备的作用。

后期的和亲，重点就变为“亲”，使得分裂之后的匈奴部落归顺和亲附汉政权。

众所周知的昭君出塞，就是在汉灭郅支单于之后，韩邪单于为了进一步密切与汉朝的关系，于公元前33年，亲自入汉，请求和亲，以结永久之好。

此时，匈奴和汉之间的攻守形势已经发生了根本性的转化。

和亲已从西汉主动变为匈奴主动要求，实质是分裂的匈奴单于企图利用西汉政府的实力来巩固自身的地位。

纵观西汉和亲政策的推行，有力保证了西汉对匈奴长期战略的实施，并且最终实现了双方攻防地位的根本性转变。

这难道不是西汉和亲政策成功的证明么? 到了两宋时期，鉴于西汉和亲的历史实例，不断有官员提出仿效西汉同北方的少数民族政权缔结“和亲”之好，但也不断被宋的以各种理由拒绝，最终未能付诸实践。

一方面，北方少数民族政权也有提出和亲要求，辽兴宗宗真曾派刘六符等南下议割地、和亲事宜。

但在宋当时的政治气氛之下，宋君主一律婉言拒绝。

本质上，两宋时期的士大夫阶层基本上自恃为文化优越的民族，断然排斥和北方辽、、金等少数民族政权结亲，甚至认为，一旦和这些“夷狄”结亲会被视作“自取羞辱”，比打败仗还没有颜面。

另一方面，在这种礼教文化下培育的女性，也无法担当起“和亲”和结盟的重任。

比起汉代女性自信和果断，任何一个外嫁到北方的宋朝女性中都出不了王昭君、冯夫人之类的巾帼人物。

和亲也就起不到应有的政治效果。

更深层次的原因在于，两宋已失去汉代的民族自信和积极进取：一味自我封闭的结果是失去了了解对手的机会;单纯用经济好处收买、安抚北方少数民族政权而不思进取的结果，就是彻底丧失了战略上的主动地位，最终被动地等待崛起于大漠的草原民族在巧取豪夺之下逼入亡国丧权的悲惨境地。

如果那些强调“华夷之辨”的士大夫知道宋和汉民族最终遭受到被草原民族征服、奴役的命运，司马光们还能在《》中对西汉的和亲政策嗤之以鼻么?还能够对于武帝的强征匈奴的政策斥为穷兵黩武吗? 综合来比较，西汉之强盛，不在于国力，而在于民族精神的雄性和张扬，就连西汉的女性也洋溢着大胆、自由的个性魅力;两宋的柔弱，也就不是由于国力不济，而是整体民族意识的保守和退缩，以至于连士大夫集团都留于文化上孤芳自赏、军事上消极被动、精神上封闭拘束的孱弱和压抑。

所以，象“和亲”这样的寓攻于守、攻防兼备的大战略，也只有在西汉这样开放进取的时代才能取得成效。

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